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福寿由心说
作者/亢乃坚
一、 福 说
高寿是福，平安是福，多子多孙是福；勤俭是福，知足是福，妻贤子孝是福。
然，千福万福，几人知福？福往福来，几人惜福？福深福浅，几人享福？福荫福佑，几人培福？
福源祖慈，消长于德功盈亏；福被子孙，损益于知行邪正。古往今来，谁见福寿齐天？四维上下，谁见福德俱显？六道轮回，谁见福慧双开？而佛之境，六度大行者，可谓七德合三界，形寿圆五福。然，福祸相依之辩证，亦于无量劫中残留善恶之业因缘现而呼应。
是故，福者，唯心达境。
心之品鉴。德缘是福，感恩是福；精进是福，随缘是福。道显是福，慈悲是福；禅觉是福，安仁是福。吃亏是福，知足是福；担当是福，放下是福。
行之效感。见贤思齐是福，解危济难是福；承德施慧是福，方圆规矩是福。逢缘随喜是福，众善奉行是福；慈悲善导是福，道济安良是福。
福脉寻踪。福之源，随业而干涸、而旺茂，心之力也。承以祖荫，惜之；贻之子孙，培之。心法善用，自有皇恩资粮；德不配位，必遭荒凉围困。
是故，福者，心之品鉴，行之效感，地鉴天酬。福现于心、于行，于业报果尝之轮兑。
自古，供佛是福，护法是福，倡儒是福，为道是福，唯心唯识。帝以护法斋僧而得佛佑，伟业千秋于洪福齐天；王以信仰朝圣而令诸侯，福运一方于瑞气祥云。今人亦以怀古复兴、仁德当朝而政通人和、国泰民安，此乃黎庶福祉之大幸矣。
是故，福往福来，德化道通，惜福培福于心、于行，于天赐。而福之交感，不往命运之跌宕，不适尘劳之苦役；不遮天地之垂慈，不昧因果之毫厘。当下之福，受之祖德；将来之福，惠及子孙。惜福培福，切勿自损福报。
二、寿 说
花红百日，人生百年，递偿轮兑，枯荣劫缘。纵是千年王八万年龟者，亦于法界难逃形寿之灭。形寿之于人，虽百年有约，而旦夕无常。
是故，寿者之于相、之于物种，仍属尘劳轮兑之苦役。唯以菩提种性、智运其德，方为解脱之方术。倘以尽虚空遍法界，如来如去，不与寿说，乃佛之境也。
风雨之跌宕，其命天定，其运心承，其福德圆，其道通融。季幻叠加而岁月无痕。纵然天赐鸿福，无非于六道轮回轨迹上刻录一道弧线而已；纵然灵感达境，亦属于六度大行中偶遇一片惊喜罢了。所谓瑞气祥云，不过蜃景。始终之间递偿其寿，谁见时光驻颜？生灭之间酬兑其相，谁见青春常在？旦夕之间弧度演算，谁见公式对等？
是故，寿者无常，命相由天，以此类推，一维多维乃至稻麻谷物、有情无情，无不应以微宏而观止，时至寿尽，再萌始元。
常言：寿比南山不老松，松鹤延年不老翁。自欺欺人罢了。鹤之不老，松之不衰，乃人之期冀。寿之再绵，终将化石归尘；形之再刚，终将效能尽失。又言，人老心不衰。此乃金刚上乘也，其寿比天，其形自如，可与日月同辉。而有此成就者，古来无几。
是故，寿者不可期。唯以六度大行者，方能圆证其德之庄严，从而抵达瑶池之安所，不忧形寿尽也。
寿之损益于行，形之美丑于心。心行之间植因，圆缺之中酬果。阴损折寿，阳损消福；福至寿增，寿增福圆。寿以明德而显，德以仁安而立。形之以精气神，寿之以日月星，则天地交感通泰，宇宙和光相映。又，寿之于尘劳贪染，易折；寿之于嗔恚妄执，易损。而寿者，觉于知行，则安之于莲台上品。
是故，寿者从心、从德、从善，从阴功、从行持、从恒常。以太上感应之劝勉而践行圣道者，长生可冀；以金刚上乘之突破而不执“三心”者，自在真如。寿之解证于道法自然而长生不老，寿之恒住于四大皆空而周遍法界。寿之绵绵于积善惜缘，冥阳通鉴；寿之绵绵于乐山嘻水，如去如来。
寿者，圣光之能量，慈注化生，真人也。
三、 心 说
心能自如者，宽怀以恕；心被奴役者，狭隘以怒。是故，恕与怒，皆从心耳。心法以善，则境显莲池；心法以恶，则缘逢悖逆。
然，金刚经有云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。'三心’不得，心之何用？三途六道之相变，皆由心之使然。倘若脱离三途六道之轮兑，非止心猿意马而不归佛之境也。是故，心乃性相之本源，性根显相，相由心生。
心之灵动，应天酬地，植因尝果，且于心仪瞬间，逾越千生万世，在无量劫中起伏跌宕，可谓惊涛骇浪。即诵偈语：一池荷莲一心禅，一抔净土一心安；一句佛号一心念，一炷真香一心圆。
心之劫缘，可善恶互位，亦可天堂地狱。恩恩怨怨于法度中递偿；情仇是非于轮兑中消长。是故，弹指之顷，授受迥异。即诵偈语：一束慧光一心灵，一业缘起一心应；一尘不染一心境，一路向西一心行。
心之态势，量变质变，依业随缘。彼此频率不相应者，魔现于当下，惯常怨怼，事相纠结，烦扰周遭。反之，则圆融于三千大千世界，梵呗天籁，瑶池听香，花开见佛，禅悦彼此。即诵偈语：心动一念穿时空，心田一方守常恒；心香一炷烦恼尽，心灯一盏照无明。
心源万法，法法应缘；善恶觉迷，若尘若禅。寸心得度，丈室齐天；玄黄宇宙，股掌之间。心劳尘染，苦海无边；灵通禅境，法界超然。悟者心灯破诸暗，一念游梵天；迷者心尘遮自性，三世因果缘。善巧方便解心魇，五蕴空心观；应变随喜酬心境，六度七德圆。即诵偈语：逢机应酬一心禅，华实并俱一心莲；慧灯灵感一心寂，净土圆融一心田。西方确指一心法，认理归真一心缘；梵天境显一心念，瑶池同浴一心观。
是故，解人之困，济世之危，道义是心； 血脉相牵，感同身受，亲缘是心。 欲立久远，则善喜禅悦； 欲察前路，则扪心自问。 逢机不应，临危不施，必有殃灾眷顾； 遇缘不喜，见难不济，便无情义可言。如是心、如是境也。
若有缘，鬼喜，转恶缘为善护，人可役鬼；若无缘，人恐经咒，心性耗损，心态异变，为鬼所役。而不论是人是鬼是神仙，心生欢喜，则其乐相融。反之，则必然心怀惶惑，自扰其烦，生于边地祸乱，死于无明妄执。 是故，唯心品鉴，人间佛教理同心，宇宙人生禅应心；一念转境唯识心，六道轮回尘劳心。缘来缘去空有心，参透悟透本无心；吉善合德平常心，福慧双修菩提心。
此文是药，专治狭隘之心，倘若不屑其灵，邪祟侵之，疾疫扰之，心何安之！
附：读者观感《 心在说》
-----杨凤婕
作者亢乃坚是作家、诗人，法学、文学、佛学的集大成者。其《心说》秉承《孟子》学说理论，简洁明晰阐释了心与性相之间的内在联系和自成一脉的体系。作者用了源、根、生三个连接词，向读者描绘出一个十分形象的画面：一个人类好比一颗参天大树，心做为根，性做干，相为枝叶。是故，心乃性相之本源，性根显相，相由心生。
法国作家巴尔扎克说过，仁慈的气息永远是一个人心灵高尚的标记。读者认为：评价一个人是否高尚，却少不了心灵的参数；评价一个人是否完美，定不可没有内心的度衡；评价一个人是否成功，断不能离开公心的考问；评价一个人是否有虔诚信仰，也不能缺少慈心的探究。
可以说，心态决定一个人的快乐和悲伤、决定一个人的健康与命运。若论心的本体，读者从现实生活中对于心能的主观理解：脚未动，心已达；口未开，心已明；手未伸，心已得！这种情形随处可悟。因此，朱熹说：心不是死物，须把作活物看。作者心说命题不仅立意高远，且具有强烈的时代感，虽从个人信仰的空间中淋漓尽致的阐释了“心”的林林总总以及心的功能和其强大的影响力，而这仅仅是铺垫，其核心思想却是：“济世之危的道义是心”、“ 血脉相牵的亲缘是心”，相反，那些“临危不施、见难不济、逢机不应、遇缘不喜，便无情义可言，如是心、如是境也”，这是狭隘之心不可取。
《心说》作者提倡：动心应动恻隐之心，不动心应不起富贵利达之心。人一生的经历，都与心路历程有关。
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