浅谈民勤人的祖籍与语言文化
（纪实散文）
王国文 （甘肃）
这篇文章题目很大。用有限的篇幅及浅薄的学识说清楚民勤人的祖籍及语言文化，无疑是痴人说梦；倘欲研究民勤语言文化，就不得不弄清人口来源构成及融合规律，三者密切相关，缺一不可。
亏得前人在清时已有初探且有著述一一均是零打碎敲，然终归未能将三者关系弄得明明白白。我也不能站着说话腰不疼，这是个庞大的系统工程，以有限的资料与零碎的所谓研究事之，属不自知、不自量。本无老子化胡之意，奈何语言学、方志学、历史地理学、民族学诸多专家似不屑于厮。无须怪谁，沙漠夹缝中的文化，原非显学，彼家顾不上也理解。凭鸡零狗碎的积累、无知无畏的勇气，愚斗胆揭题，若使得民勤人了解先贤、继承发扬先人的智慧与精神，如斯，幸也！
民勤，明起称镇番；明前为少数民族游牧之所。至元代，河西人烟凋零，镇番亦概莫能外，史载：“第存空城”。今民勤有姓氏百余，先贤大都于明清两代时，自外地以各类身份入籍。家族史、方志是国史的重要组成部分，原本大多姓氏有谱牒，后在迁徙战乱及“文革”破“四旧”中被毁，幸存下来的寥寥。
民勤人祖籍探源，多依《镇番县志》、《柳湖墩谱识暇抄》、《镇番遗亊历鉴》记载，当代有一位李姓的老者所著的《民勤家谱》及县挡案馆馆藏族谱作参考，资料匮乏，既考者亦有偏颇，劝知者理解。民勤人祖先入籍，大体可分以下几种：
（一）从戎戍边“军转民”
（二）商客营运入户籍
（三）逃荒避难入镇番
民勤人姓氏百余家，限于篇幅，在此只讲许、王、陈氏。
许氏：《许氏宗谱》载：“原籍金陵，始祖升随冯胜将军从戎至镇，以军功授千户指挥徙镇，同戎之军户一十八名，称之为十八名落业指挥官。”今羊路乡（现改为苏武镇）有村民千户，应是许家勋勉之地。
有趣的是：许氏族人多有“灸创疤”：旧时因医疗条件差，婴儿出生后为防疾病，由“老娘婆”（懂医道的妇人）用艾草在头部、面部穴位灸治。此印迹特征与江苏极相似，史载：北齐高洋与宠妃嬉戏不慎将面部弄岀伤疤，为对称在另一侧贴花叶，宫妃多施效频，久而传至民间，这是“灸创疤”的起源，也算是中国最早的“疫苗”。此特征亦可作许氏原籍金陵府的印证。
王氏：原籍山西。始祖宗仁，乾隆年间，迫于生计，卖艺至镇，留居不去。据《王氏宗谱疏引》载：“原系山西洪洞县大槐树村人。因大明嘉靖、隆庆间，师旅频加，所不及也。又明神宗万历十五、六年，旱灾异常，饥疫兼臻，壮丁疏散四方者，灾繁有徙，时我始祖，怙恃皆失，系累俱无，亦不顾跋涉跑步之劳，因懋迁而就安，宅于此帮焉。”
陈氏：《陈氏宗谱》载：“始祖圮，原籍江南江陵（古荆州，今湖北江陵市），洪武四年（1371），随冯胜将军征西而来，移兵为民。”“始祖居头坝青松宝地，后被风沙淤压，复迁于高家大院”。“乾隆元年，因柳林湖开垦，又大举复迁于柳林湖。因此，川居一半，湖居一半”。
如前所述，民勤人先祖多来自江东金陵、山西洪洞、江南江陵；尚有河北、河南、陕西、宁夏及本省（陇南、临洮、甘州、凉州）等地。随各地移民而来并经长期融合后在语言、饮食、齐家、治学、为人处世等诸方面，集江东文脉、江南灵秀、燕赵之风、关中侠义、晋中精明、中原坚韧及少数民族团结平等为一体，形成了极特殊的民勤文化现象。
民勤偏安一隅，是语言和文化的孤岛。至清中晚期，县内语言仍是南腔北调。约在民国时期方逐步形成相对固定的民勤话。时至今日，蔡旗、重兴与坝区、湖区语言还有一定差异。民勤方言特色自成一家，独一无二。以江南语为基础，并杂揉晋方言、关中方言、中原方言，甚至有粤语和少数民族语言。如粤音“别”读bia、“也”读“鸭”、“面容”读“没mei云”；腔读kang；“冰几瓦达”是皇中方言加突厥语，即冰冷的水（俄语水为“瓦达）；有些如“乌拉里”（远处）、“切儿”（这里），“格里生外”（出格），“弯扭曲八”（不直），“噢……那里”（噢的时间拉的越长，距离越远），“格里生外”（出格），“尸囊骨抓”（贪吃），“日扭拐带”（理解偏岔），“连马枪”（紧接着），“官大（dai）王”（浮肿的状态），“背十八弯里”、“背八乌里”、“颌拉里”、“格斯帝”等常用语，本地人明白意思，但究竟是吐蕃语、党项语、蒙古语或其他，不知出处。
方言发音方面：有江浙l、n，ai、an及un、ong不分；有的如江淮（南京、滁州）方言，其发音用汉语拼音无法标注；i发e音，如“你、里、密”等；ian发ei音，如“偏”听上去象普通话“皮”音；“什么”读“四磨”。这样的发音，听着比较土气，但能省气力，双唇不需太发力。另外，尚有特殊词汇发音简缩，即首字声母切末字韵母，如“怎样”为“臧”、“那样”为“囊”、“地方”为“当”，“你们”为“您”或“恁”等等。这方言应该来自河南；还有把“我们”简略为“们”，应源自关中。例：“们屋里腰食早就熟了，彼悄楚楚辗的勒当，半天过日才死晃上来，捣塞的点子还虬眉瞪眼的，吾臧越谋越毛暴”一一怨妇的牢骚，脾气与信息量一样大。民勤话有一波三折的腔调，只能意会，无法言传。
还有些保留下来的古字，如绕道叫“㨤”（wai）（远路）；“搲”（wa）抓，本意为挠，按语境引申为欺负、整治，修理、做；说人长得丑为“黸”（lu）；把事情做黸了，指说话做事不留余地。一词多义的情形很多，这是特殊文化环境造成的极鲜见的现象。
民勤方言中还保留了许多明清白话。譬如：四大古典名著中常用的“彼”、“彼家们”，饭罢，该就，结终，言传；没处扖塞，贼骨头，辗（跑）的快，觑（看）不着，欻麻（麻利、利索），欻拉（快速、忽然），全然不信。把屋里拾掇得漂亮叫“红花珑珑儿”。“珑”原指镂雕玉器，被民勤话“拿来”用了；知不道、多的太（倒装，民国历史学家吕思勉先生在其著作《中国通史》中亦用。一句话中往往融合了多地方言词汇。例如：狗舔蒜窝子一一寻望的挨槌子；小鸡娃子叫鸣一一可腔腔（读kang）扇哩；瘸子总说路不平，瞎子总嫌灯不亮，草（读jiao）花子不嫌馍馍黑，屎爬牛不嫌炭糟子黑（其中“黑”的读音既非hei也非he，拼音无法标注）。
民勤人聊天，有时一语多关而非仅仅双关。戏谑怒骂、调侃讽喻，狗嘴扽到狼胯子上，其幽默程度与丰富的方言高度正相关，可谓绝无仅有；讨吃上供桌一一把你惯造（娇惯）的；麦草棍顶门一一不抵事；屎爬牛哭妈妈一一尽干没眼眨毛（睫毛）的事。还有如：骂人不懂处世、做事不合时宜的俗语：割上驴x敬神哩，神也得罪了，驴也疼死了；上香挖㞍子，吃饭擤鼻子，点烟抽蓆子，亲戚来了打儿子；碾道里忙了往磨道里辗，倒灶木讷的瞌睡多，不想活的烧笊篱（民间讲究旧笊篱烧了不吉利）；俗语再如：风刮的个绺绺子，雨下的个坨坨子；早午饭之间吃东西叫“腰食”，活该叫“该应”，苕帚叫扫把；说人内向叫“捂性孑”，莽撞叫“猛蛋性”，精明叫“百眼子开”，呆板、懒惰叫“㨄活板”，不爱表现是“木矗鬼”，孤僻叫“一厮人”，直爽叫“直板肠”，做了不光彩又反噬自身的事叫“qiu戳脸”，说女性“膻”（儿童是褒义的活泼，成人则成了贬义的轻浮）为“鬼头刀”（一是不大方，二是阴险），架子大叫“周武正王”，人、物不实叫“虚不来瓷”，能力不强叫“蛋干怂”，打岔或理解偏差称“拐三过四”或“拐比六三”，做事不慎被责骂叫“脑袋扖的扑蹚灰头”，萎靡不振叫“头砸的颌拉里”，说话没边际叫“喧海慌”，给脸色叫“脸chua的个黑砂神”。罗列了许多，诸如此类，不胜枚举。
吾（we）给恁告颂个事（si），夜来个半晚夕，dei勒沟乌拉里，两个倒灶鬼，说彼们谁在谁上胡辗了，彼们碎个码杂囊多人，叠摆地拉不开架，好说歹说、拨碎泡烂说匝伙了，结终那瞎怂窟窿眼捂实哩，把再人（别人）的婆娘当阁家的老婆，差会把乱子趸整大发，也怪那（le）水眼孑膻婆娘平日里轻步颠颠骚情去（qi），说来说去不上套，臊婆娘叫着实捶了个顿，该应。
这是一段关于“八卦”事件的方言版微小说。事件发生的时间、地点、人物、原因、经过、结局俱全，相信只有纯粹的民勤人方能读懂。其中，方言俗语源岀自山西、陕西，文中“吾”读“窝”。
汉语语言博大精深，民勤方言又荟萃各地俗语中最生动、最精辟的部分，若俗若雅、大俗大雅，文化内涵极其丰富。笔者年轻时因方言为外地同学笑，到现在也改不了说方言的习俗，和异乡老师们交流，也常常用文字微信送达。随着年时已高，原本觉得土得掉渣的民勤方言，竟是如此神秘，美不胜收，这辈子看来是改不掉了。
民勤语言特色各有千秋，都属于汉语言文化宝库，而民勤方言尤甚。听不懂民勤方言的，恰恰是北方人，而南方人虽不完全懂，但因揉合了中原方言，大部分南方人能听懂，这是语言方面。与语言同步融合形成的，还有民勤人处世处事，治学齐家的智慧，诚实守信、坚韧果决的毅力，培养子女的意识尤其值得推崇。清时有“卢氏父子两翰林，谢家一门三知县，最不成器张虎孑，襄阳府里作道台”。自本世纪初，民勤高考升学率即高达96%，同其他县区平均不足50%，崇文重教之甚可窥一斑。题外话惹人嫌，不叨叨。
民勤文化史上启“沙井”期，至汉唐后，五代十国与西夏处于断代状态，地表虽有汉、唐、宋、西夏、元历代遗存，但史书几无记载，直至明清大量移民后，才逐步形成多元的文化。民勤人胸怀宽广，笃仁奉智，履时坚、存大义，有雅量、能背事，吃苦耐劳、多才仁厚又不失机智，这是骨子里的教养。民勤人自来就有往外跑的传统：一则是生存环境所致，土地承载能力有限、经济结构单一，二是与祖先不甘平庸的遗传基因有关，因为本就是《礼记》中的“东西南北人”。“十三五”期间，民勤人口从24万锐减至在册17.8万，随着普通话普及、环境变化及人口徙出，民勤方言即将在未来彻底消失，但特殊的文化精神，将融溶于民勤人的骨血之中，永不泯灭。
道人进寺庙，说了一大堆，回头看不过尔尔，因为不专业。所谓谈祖籍，是半痴子赶考，因大多氏族来源无法考证；说文化，是半瓶子咣当，民勤人文精神非只言片语能道明。本该北窗高卧，终还是拙手扖到磨眼里了。
不妥之处
沙漠之舟于癸卯年八月
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