江湖仁义大哥宋江
与江湖仁义大哥柴进
他们为什么不结义？
水浒中的纸马结义篇08
布衣豆腐 说水浒系列
第八回
之前我们说过，晁盖在晁家庄六人首义的这种道义上的凝聚，为此后梁山好汉的聚义定了基调，那就是，梁山与其他山寨的本质的区别，是这些好汉不仅因为生存问题利益问题，大家在一起吃喝快活，抱团取暖，合作共赢，他们具有更高的对道义正义的追求。这种道义至上的情怀，也一直延续到宋江主政梁山的时期，并达到了高潮。当时宋江为首誓曰：'宋江鄙猥小吏，无学无能，荷天地之盖载，感日月之照临，聚弟兄于梁山，结英雄于水泊，共一百八人，上符天数，下合人心。自今已后，若是各人存心不仁，削绝大义，万望天地行诛，神人共戮，万世不得人身，亿载永沉末劫。但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民。神天鉴察，报应昭彰。’誓毕，众皆同声共愿，但愿生生相会，世世相逢，永无断阻。当日歃血誓盟，尽醉方散。看官听说，这里方才是梁山泊大聚义处”。正是因为梁山的“大聚义”性质，有着强烈的道义追求，所以，维系梁山兄弟的凝聚力，已经不仅仅是一般结义兄弟之间的你恩我爱，而是仁义大道，组织使命。你看，梁山结义的一百单八人之中，你难保有一些人，会不喜欢乃至厌恶另一些结义兄弟，不可能一百多个人每个人都喜欢其他剩余的一百来个他人。比如，鲁智深就一向厌恶小器的周通李忠，武松也会鄙视好色的矮脚虎王英，乃至许多豪杰看不起偷鸡摸狗的时迁白胜，这都是非常正常的，但是这样的不喜欢，厌恶的情绪，假设放在一般市井中的结义兄弟之间，那么，这个结义，就不能成立，因为一般市井的结义的基础，就是个人之间的彼此情投意合，换句话说，在水浒江湖中，单个好汉与好汉之间，就算彼此都存道义，都是江湖意义上的豪杰，但是只要互相之间不投缘不对眼，也是不一定去结义的。比如，在征讨方腊的过程中，梁山水军大将李俊、童猛、童威三人与太湖好汉费保四人结为兄弟，彼此道义相同，又情投意合。但是，当费保他们与李俊等人结义之后，他们还遇见过梁山的其他好汉。李俊三人并不是费保他们遇见的唯一一坨梁山好汉。插图：唐鼎华
书中说，李俊与费保分手之后，回军营汇报工作，根据军师的建议，听从主将宋大哥的调遣，带着李逵、鲍旭、项充、李衮及冲阵牌手二百人回太湖庄上，和费保等相见了。书中说：“费保看见李逵这般相貌，都皆骇然。邀取二百余人，在庄上置备酒食相待”。同样是梁山好汉，同样道义相同，而且李逵比李俊更加豪迈，也更加有名，但是费保他们见了更加英雄的李逵，以及李逵所率领的鲍旭、项充、李衮组合，也不过就是为黑旋风粗鲁出奇的相貌而错愕骇然，然后就没有下文了，费保们并没有邀请李逵们也一起结义，续写结义篇章。在李俊费保他们正要行动的时候，李俊他们又听得渔人来报道：“湖面上有一只船，在那里摇来摇去。”李俊道：“又来作怪！”急急自去看时，船头上立着两个人，看来却是神行太保戴宗和轰天雷凌振。李俊唿了一声号哨，那只船飞也似奔来庄上，到得岸边，上岸来，都相见了。李俊问：“二位何来？甚事见报？”戴宗道：“哥哥急使李逵来了，正忘却一件大事，特地差我与凌振赍一百号炮在船里，湖面上寻赶不上，这里又不敢拢来傍岸，教兄弟明早卯时进城，到得里面，便放这一百个火炮为号。”李俊道：“最好！”便就船里，搬过炮笼炮架来，都藏埋衣甲船内。费保等闻知是戴宗，又置酒设席管待。玉皇大帝 无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
可见，费保见了同样是梁山好汉，而且比李俊他们更加英勇，更加有名的李逵，只有错愕，并没有张口去邀请结义，见了在梁山上身份更加尊贵，江湖上的名声更加神奇的戴宗，也没有任何的反应，只是置酒款待而已。可见，江湖上一般的结义就是要投缘。而不仅仅是道义契合。你看，江湖上仁义遍布四海的柴大官人，他上至权贵，下至走卒，无不交结，恩泽雨露遍洒，但凡是江湖的好汉，不管是仁义的宋江，英武的林冲，豪迈的武松、石勇，他都款待接纳，刻意施恩，连落拓的举子白衣秀士王伦，也因为在一干秀才之中，显示了几份豪迈之气，也被柴大官人的恩泽布施了，连花拳绣腿的洪师傅也能在柴家庄上混吃混喝，何况他人。他见了豪气干云的武二郎，没有去结义，时间一长，待遇上还懈怠了，他见了京师大豪杰八十万禁军教头林冲，没有去结义，让林教头与洪教头争交的时候，还将赏银扔在地上，显示了本能的傲慢。他见了江湖仁义担当宋公明，虽然满脸堆着笑，招待隆重，前后亲自小心陪同，但是自始至终，都对于结义的话题，只字不提。江湖仁义大哥柴大官人与江湖仁义大哥宋公明，他们之间相见，按理想来必然是干柴烈火，相见恨晚，他们虽然在表面上热得如一团火，但是他们两个都压根儿没有去提结义的事。因为宋江在柴进庄上的时候，恰恰在与柴进交往之余，顺手结义了在柴进庄上暂歇的武二郎。宋江在柴进庄上一见武松，顿生好感，情义洋溢，宋江恨不能日日时时陪伴的，都是武二郎，而不是柴大官人，在两人分手的时候，宋江也是依依惜别，难分难舍。书中说：三个离了柴进东庄，行了五七里路，武松作别道："尊兄，远了，请回。柴大官人必然专望。"宋江道："何妨再送几步。"路上说些闲话，不觉又过了三二里。武松挽住宋江手道："尊兄不必远送。尝言道：'送君千里，终须一别。'"宋江指着道："容我再行几步。兀那官道上有个小酒店，我们吃三锺了作别。"三个来到酒店里，宋江上首坐了；武松倚了哨棒，下席坐了；宋清横头坐定；便叫酒保打酒来，且买些盘馔果品菜蔬之类，都搬来摆在桌上。三人饮了几杯，看看红日半西，武松便道："天色将晚；哥哥不弃武二时，就此受武二四拜，拜为义兄。" 宋江大喜。武松纳头拜了四拜。宋江叫宋清身边取出一锭十两银子送与武松。武松那里肯受，说道："哥哥客中自用盘费。"宋江道："贤弟，不必多虑。你若推却，我便不认你做兄弟。"武松只得拜受了，收放缠袋里。宋江取些碎银子还了酒钱，武松拿了哨棒，三个出酒店前来作别。武松堕泪拜辞了自去。一个送了一程再一程，另一个则堕泪而别。一个提议结义，另一个马上大喜。一个说，你赶紧回去吧，柴大官人还在等你呢，另一个心的话：柴大官人算啥，你兄弟才是我的真兄弟。由此可见，两人之间的结义，并非取决于仁义的程度，仁义的名望，也并非取决于仁义的方向，而是取决于两人之间的对眼，两人之间的情感。所以，就算宋江与柴进都是天下至仁至义之人，但是他们之间没有情感上的胶着炽热，加上双方都是大哥，不免端着，也客观上存在着仁义领袖层面上的竞争关系，所以在场面上十分热闹，但是并没有一见钟情的点燃关系。正是因为柴进与宋江都是江湖大佬，都有尊贵的身份，所以彼此场面上的表演更加是一种礼仪，一种应该，一种分寸，而不是由衷的热情。作为大佬，最大的心里愿望，不是去多一个结义兄弟的小好处，而是确保形象不受到损害的大安全。万一作为江湖大哥的宋江主动去提及与柴大官人的结义，而柴进一方不愿意，不情愿，很勉强的话，宋江岂不尴尬死了？此后还有何面目行走江湖？柴进一方的念头，大致也是如此。所以，作为江湖大哥的柴进，才从来没有与任何人结义过，就是因为，从别人来说，是怕自己高攀不起，而柴进自己，则怕自己主动开口，而万一落空的社死尴尬。宋江呢，虽然结义成了几个兄弟，但是也没有一次是他老人家自己主动提的议。也就是这个道理。但是武松们与宋江们不同。武松们没有那么多弯弯绕。他们更加感性，更加直接。情感到了，张口就提，感觉对了，马上兄弟。比如在十字坡，武松被张青夫妇的真情实感所感染，所以“武松忽然感激张青夫妻两个。论年齿，张青却长武松九年，因此，张青便把武松结拜为弟。”鲁智深与林冲初次见面，就互相投缘，毫不犹豫结义为兄弟，一切都是情到深处、水到渠成。杨林与戴宗在路上偶遇，两人此前并不认识，但是彼此都喜欢对方的好汉气概，所以杨林大喜，就邀住戴宗，结拜为兄。而戴宗也十分愿意。石秀在蓟州路见不平拔刀相助，帮助了杨雄，杨雄主动提议结义，石秀见说，大喜，就是因为石秀也喜欢杨雄的豪杰风范。纯属你情我愿。也是同样的意思。在宋江与武松的结义环节中，是武松张的口，那么武二郎就不怕冒昧提议，而被对方婉拒吗？其实，武松是水浒中绝不粗鲁的人，他行事周全，心细如发，他主动提议与宋江结义为兄弟，并非是冒昧之举，而是他深切地接受到了宋江对自己的喜爱、深情，他明白宋江对待自己已经宛如兄弟一般，但是由于宋江作为江湖大哥，不便自己去跟武松提议结义，他有着种种的面子上的考量，从武松的角度，受到宋江的无限恩遇，心内感动，无以回报，只有成全大哥结义之情的这一桩事情，是自己当时可以去操作的同时又是对宋江有益的好事，所以，武松就站起身来，张口结义。而武松一张口，早就期待无比的宋江的反应就是“大喜”。此后，宋江服罪，发配江州，中途邂逅了李俊等好汉，李俊从死亡线上救出了宋江，书中叙述说：当晚李俊置酒管待众人，在家里过了一夜；次日，又安排酒食管待，送出包里遇了宋江并两个公人。当时相别了。宋江和李俊，童威，童猛，并两个公人下岭来，迳到李俊家歇下。置备酒食相待，结拜宋江为兄，留在家里。过了数日，宋江要行，李俊留不住，取些银两赍发两个公人。宋江再带上行枷，收拾了包裹行李，辞别李俊、童威、童猛，离了揭阳岭下，取路望江州来。从书中的叙述来看，与宋江结义，也应该是李俊提的议。而宋江顺势答的应。而李俊在自己家与宋江的结义，也大概率地捎带上了童猛童威兄弟，一如日后，李俊再次捎带着童氏兄弟，与太湖豪杰费保四人结义一样。
插图：唐鼎华
那么，既然当时他们是从李立的酒店中解救的宋江，既然大家都是江湖好汉，李俊也与李立熟悉，那为什么李俊不就在酒店中就提出结义，顺便把李立也一起结义进去呢？就是因为，即使都是好汉，也不是是个人都要结义成兄弟的。宋江也不是来个人会就答应结义的，李俊心思精细，他把宋江带回自己家中结义，就是要把李立排除在外，从而将自己与宋江结义的可能性加大到最大。
因为你李立，本性浑浊，行事粗鲁，险些把江湖仁义大哥宋公明做成了肉包，而李俊与童氏兄弟呢，向来是公明的忠实粉丝，内心有着公明哥哥，一直在为公明哥哥思虑谋划，你看，李立一听有人说宋押司即将发配江州，就早早地在宋江的必经之路一连等候了五七日，心意志诚。后来上了岭，又是李俊心思缜密，聪慧过人，发现了即将被杀的囚犯就是日思夜想的宋江大哥，从而及时救了大哥的性命。可以说，宋江这次能够活命，就得益于李俊对宋江的敬仰深情与深切用心。
所以，既然宋江不是谁都愿意结义，那么面对一个对自己用心至深李俊，和另一个对自己没有什么用心，浑浑噩噩，粗鲁莽撞的李立，你觉得他愿意跟谁结交？
同时，我们也可以深切地感受到，就算同是结义兄弟，彼此的情感程度也是有细微的差别的，比如，宋江对于武松，是自己情之所至，恨不得自己主动张口去结义，也一直唯恐与武二郎成不了兄弟，与李逵也是彼此情深，你情我愿，书中曾经描述了李逵初见宋大哥时候的心理活动：李逵笑道："真个好个宋哥哥！人说不差了！便知做兄弟的性格。结拜得这位哥哥也不枉了！" 而宋江对于李俊，却没有对武松对李逵的那么多的深情，而是被李俊对自己的情感所感动的成分更多。所以李俊一旦张口结义，宋江也只是顺应允诺，并不拒绝而已。
所以，宋江与武松的结义，仿佛是两个恋人互相对眼，彼此爱慕。而宋江与李俊的结义，仿佛是宋江被追求而被感动，既然英雄救了美人，美人顺势答应了英雄的热恋，也符合情理。
武松与施恩
而武松与施恩的结义，纯粹是一种被动行为。因为提出结义的，既不是当事人武松，也不是当事人施恩，而是施恩的父亲老管营。书中叙述说：
仆从搬出酒淆果品盘馔之类。老管营亲自与武松把盏，说道："义士如此英雄，谁不钦敬。愚男原在快活林中做些买卖，非为贪财好利，实是壮观孟州，增添豪侠气象；不期今被蒋门神倚势豪强，公然夺了这个去处！非义士英雄，不能报仇雪恨。义士不弃愚男，满饮此杯，受愚男四拜，拜为兄长，以表恭敬之心。"武松答道："小人有何才学，如何敢受小管营之礼。枉自折了武松的草料！“”当下饮过酒，施恩纳头便拜了四拜。武松连忙答礼，结为兄弟。当日武松欢喜饮酒。吃得大醉了，便叫人扶去房中安歇，不在话下”。光从武松本人的观念来看，他对施恩并没有太多的情感，甚至有些看不太起，因为他不断在批评施恩说话不直接，弯弯绕，“文绉绉”，尽玩虚的，“秀才耍”，“儿女相”，“不是干事的人”，“不是男子汉做事“。太头巾气，没有男子汉的气概，从这个角度，如果在一般的标准的江湖范式中，武松估计不大会与施恩去结义为兄弟。而施恩对于武松的这个伟丈夫，自己也有一些自卑，所以也不敢高攀。但是，富有江湖经验的施老爸，却一下子张口替自己儿子去提议与武松结义。他知道自己儿子怯于张口，他也知道武松一定不会拒绝自己的主张。他想得没有错，武松爽快地答应了。
插图：唐鼎华
因为武松自身的处境十分凶险，发配孟州，身陷牢狱，人生地不熟，险象环生，对于武松来说，自己刚刚因为大哥被害，自己杀了大嫂，要知道，武二郎从小没有父爱母爱，大哥等于是父亲，所以武二郎现在是举目无亲，情感上处于最为脆弱的境况，谁对他真心一点，善意一些，他就会全身心报答。而施恩父子就是在他最需要亲情真情，而身处叵测之境的时候，既承认了武松的价值，也提供了真切的关心，还解除了牢狱的风险，武松已然是感恩在心。有恩报恩，自然是大豪杰武松的应有之义。自己现在是囚犯之身，而人家是管着自己生死的管营相公，人家不去计较这种身份上的天壤之别，而要与自己兄弟相称。武松也是识抬举的人。所以，武松真正感谢，歉疚的对象，是施恩的老爸管营相公。因为是他在用权力决定着对武松的宽厚与恩遇。所以，就算武松并不觉得施恩是一条豪气干云的好汉，就算武松在正常的场合未必会与施恩这样的人结义。但是既然受恩于施家父子，既然最大的恩人施老爸主动张口提出结义，武松也并没有推辞。这仿佛是长辈做主，儿女为了尊敬父母，感恩养育之恩，眼见对方也周正体面，所以也就顺从了一桩姻缘，一样。要知道，结义在很多时候，并不是一定要去追求一个最好的结果，而只是在接受了一个不坏的结果而已。民国评书名家常杰淼创作的长篇短打侠义评书《雍正剑侠传》中，主人公童林就是一时意会错了武林前辈的话语，以为对方提出要和自己结义，所以他一口答应了。《第四回赴约会地坛拜老侠 战贺豹二结一掌仇》中，主人公童林在与武林前辈侯杰比武中获胜。书中叙述说：海川一抱拳：“晚生第一次会见前辈，实增教益。”老侠一摆手道：“童教师虽说年轻，可发招非常老练。”“老前辈太客气。”“不！您不能叫我前辈，有这么句话：'江湖无辈，绿林无岁，肩膀齐为弟兄’。我们还是弟兄相称吧。”老英雄侯杰的意思是，你年纪很轻，功夫深奥，不用甘居晚辈。哪知童海川错领会了，还以为侯老侠认为自己才德不错，结为弟兄。赶紧站起来：“老哥哥如此不弃，愿与童林为伍。如果童林不视兄长如至亲手足，必遭恶报。哥哥请上，受小弟大礼。”二爷知道童林错领会啦。一想也好，结交个青年朋友。从前辈的角度，对方既然意会错了自己的意思，但是眼见对方也是一个有前途的后生，虽然结义这件事有点仓促，也不免勉强，但是万一当面去拒绝人家的热情，完全有可能从此结怨，从而自己亲手去造成一个仇家，十分不划算。所以，将错就错去结义，自己就结缘，一本正经去拒绝，自己就结仇，所以老前辈也就顺水推舟地答应了结义。况且，结义也并非是婚姻，在指标上也没有那么严格，你无非是多交个兄弟而已，多个朋友多条路嘛。所以我们也就知道，江湖上的很多结义，也就是顺势而为的结果。
插图：唐鼎华
鲁智深与李忠
但也有一本正经坚持原则，死活不肯轻易顺应结义的硬汉在，比如鲁智深。
在三山聚义攻打青州的故事中，桃花山的头领受到了朝廷悍将呼延灼的猛攻，招架不住，所以他们就向同在青州的二龙山求救，二龙山大当家鲁智深听了便道：
洒家当初离五台山时，到一个桃花村投宿，好生打了那周通撮鸟一顿。李忠那厮却来，认得洒家，却请去上山吃了一日酒，结识洒家为兄，留俺做个寨主。俺见这厮们悭吝，被俺卷了若干金银器撒开他。如今来求救，且看他说甚么。
从鲁智深的这段回忆中，我们可以知道，当初鲁智深拳打了小霸王，被桃花山的大当家周通请上山去的时候，周通就曾经主动开口提议要与鲁达结义为兄弟，一起在桃花山做头领。但是周通的这个结义的提议，被鲁达无情地给拒绝了。好生尴尬。
三世佛 无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品综上所述，江湖上好汉之间的结义并不单纯，既存在你情我愿的案例，也多有顺势允诺的成分，也还有开口被拒的尴尬，更有彼此鄙夷的情形。并不是是个好汉，就一定会结义的。同是好汉，不过说明彼此是同道，而兄弟则需要更多的前提。同志是同志，兄弟是兄弟。
但是，现在既然梁山主导的是道义，是使命，那么，大家彼此之间的结义要求，就没有那么苛刻，好汉们彼此之间的不待见，也就让位于梁山伟业的召唤，在此使命下的群体大结义，大有组织包办的神韵。梁山也不仅是情投意合的兄弟结义的聚合，也具有某种社团的性质。梁山上的好汉们，由此不仅是同志，还是兄弟，是同志加兄弟。宋江主导的梁山一百单八人的大聚义，等于是一次单位统一组织的集体婚礼。不可以推辞，不可以婉拒，是一盘大棋。此前，我们详细阐述了，在有组织的聚义活动中，按照杀牛宰马、对天盟誓、祭祀天地、香烛纸马供奉的标准仪轨，都存在了纸马的要素，那么，在三三两两相对零碎的兄弟结义活动中，纸马是否被使用了呢？在水浒中，有组织的聚义时，出现的供奉纸马的情形比较明确，而私下的兄弟结义中，没有描述到纸马的元素，一个原因是描写的过程中省略了，另一个重要的原因就是，有组织的聚义，是有充分时间规划，有专人负责的仪式，所以要素详尽齐备，而两两结义的环节，往往事出偶然，兴之所至，同时，双方都在江湖上邂逅，行色匆匆，自己的身份，或是配军，或是逃犯，或者肩负使命，所以也没有充分的时间去筹备完备的仪式，好汉们又都个个豪气干云，也不在乎这些个繁文缛节。所以，虽然按照完备的结义礼数，理应祭祀天地，供奉纸马，但是往往都省略了。
但是，个人聚义之间的纸马环节的省略，不等于个人聚义活动中不需要使用纸马。这个问题需要辩证看待。因为古代文本中，个人结义的活动中，供奉纸马的情节，比比皆是。此后我们会详谈。况且，上述几例水浒中结义的积极分子，宋江本人，在主持梁山最大规模的一百单八人的大聚义的时候，就曾经庄严神圣地供奉了纸马；武松本人，在阳谷县紫石街上武大郎家小住的时候，对门就有一个赵仲铭赵四郎开着的纸马铺，而且武大郎的丧事所需的一些纸钱元宝，也应该在这里购买，武松本人也曾经亲口对赵四郎说：“老人家爷父一般”。可见，纸马铺的赵四郎与武大郎家关系密切，所以武松怎么可能对纸马风俗陌生呢？林冲本人，自己时常跟着夫人去东岳庙进香，岂会不晓得供神用的纸马；
而李俊本人，他的一起厮混的结义兄弟张顺，是个渔牙主人，每天都要他同意开舱才能销售，而开舱的时候，按照渔人的说法：“纸也未曾烧，如何敢开舱？”可见，张顺就是每天需要主持烧纸开舱的仪式的带头大哥。而这里所说的开舱前的烧纸，就是供奉烧化纸马，这个问题，我们以后会详细谈。所以，张顺对纸马风俗那是天天演习，熟悉到不能再熟悉，所以他的经常厮混的江湖好兄弟李俊，又怎么会对纸马陌生呢？由此可见，只要水浒中条件充足，时间宽裕，宋江、戴宗、武松、林冲、李俊们的结拜仪式，都会使用纸马。本文已经获得作者授权发布
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