——对水浒英雄“替天行道”的一点反思
[概要]：水浒英雄们的“替天行道”在“聚义厅”到“忠义堂”前后具有明显不同的内涵。“聚义厅”时，替天行道是扶弱抑强、伸张正义，是众好汉的本性、天性，代表着公平正义。此期，好汉们的凝聚点在于一个“义”字，上梁山即是“聚义”之途。“忠义堂”后，宋江以“忠”凌驾于“义”之上，此后的“替天行道”是在为赵宋王朝扫清道路，梁山的军队沦为朝廷的统治机器。从“聚义”到“忠义”的转变成为水浒英雄们悲剧命运的根源。
[关键词]：聚义；忠义；替天行道
《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》[①]，明杨定就直接说“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。”（引同上）可见水浒英雄与“忠”“义”二字是密不可分的。而水浒英雄的“忠”“义”又与他们的口号“替天行道”有着内在的关联。
在金圣叹腰斩的《水浒》第七十回，即金评点本的大结局“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄惊恶梦”一回，写到：
宋江与军师吴学究、朱武等计议，堂上要立一块匾额，大书“忠义堂”三字。……忠义堂后筑雁台一座，东西各设两房，正厅供养晁天王灵位。[②]
于此，宋江以“忠义堂”替换掉了梁山泊原来的“聚义厅”，在“一切完备”后，选“吉日良辰”，宰牛杀马祭奠神明，挂上忠义堂、断金亭牌匾，立起“替天行道”杏黄旗。（P801）从此后，百回本的《水浒》英雄们开始了有体系有编制的组织，这个组织并且有了自己的核心指导思想“忠义”，还有了行动指南“替天行道”。梁山泊上，“替天行道”的口号与“忠义堂”的核心思想使好汉们紧紧团结在宋江的周围，一百单八将的命运连同梁山的命运开始了重大的转折。
从“聚义厅”到“忠义堂”的核心指导思想的转变是这一转折的关键，这个牌匾更换前后，都贯彻了好汉们另一个行动准则——替天行道，只不过前后的“替天行道”有着不同的内涵。对于“天”的解释，儒家认为苍苍者天，不能直接统治人民，必须受命于一人，令他代天统治，这个人就是天子；道家则认为“天”即自然、即本性，是慈悲、好生、公道。通俗的讲，天就代表着公平正义。
那么，我认为在宋江看来，“天”代表着“天子”，他的“忠”是终于赵氏皇权的，而梁山众好汉眼中的“天”大都指的是“公平正义”，这应是他们打抱不平的理论依据。因此，宋江的“替天行道”是替“天子”扫清统治的障碍；而众好汉的“替天行道”是扶弱打强的伸张正义。
基于此，在宋江坐上梁山第一把交椅成为权力核心后，他的“天”便凌驾于众好汉的“天”之上，众好汉的“替天行道”也被他同化了。
一、 “聚义厅”之“义”字——替天行道
在宋江坐上梁山第一把交椅之前，《水浒》戏描写的是众好汉一个一个上梁山的故事。在这些故事里，好汉们“替天行道”的方式是惩恶扬善，打抱不平。如“鲁提辖拳打镇关西”，是因为地方恶霸压迫善良女子，但见他人危难，他便“直叫禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”（P39）；李逵更是“任天而行，率性而动”，看不惯良民被欺而往往在打抱不平的时候演出了很多闹剧，甚至误会了宋江，险些丢了性命；至于武松更是“平生只打天下硬汉，不明道德的人”（第39回）。其他好汉不用一一列举。
他们上梁山一方面是官府所逼，另一方面则是“义”的感召。比如武松，他在柴进府上遭到冷遇，得遇宋江后，宋江待他如兄如父，使武松满怀感激之情。及至后来在清河县犯案逼上梁山，不能不说很大程度上也是为了报效宋江的知遇之恩。李逵、戴宗等人对宋江说一不二，更是因为宋江的恩义所致，尤其是李逵在宋江被赐毒酒之后毫不犹豫地接过“哥哥”的鸩杯，与宋江一起赴了黄泉，这与李逵的孤儿身份和宋江的照顾疼爱是密不可分的。即便是宋江自己也把“义”字看得一等重要，比如在生辰纲案后“担着血海也似干系”救了晁盖，这对于一向以效忠朝廷为最的宋江来说无疑是个“大义”的举动。此外，宋江的“义”更多地表现为“仗义疏财”，凡遇需要接济的人，他总是倾囊相助，因此声名远播，得了个“及时雨”的好评。
仔细分析好汉们上梁山的过程，我们会发现贯穿始终的总是一个“义”字，其中包括对宋江的义，也包括对梁山其他兄弟的义（如鲁智深与林冲），“义”字使得水浒英雄们同心合意，一同替天行道[③]。他们的上山之路即是英雄们的“聚义”之路。
二、“忠义堂”之“忠”字——替天行道
以“忠义”代“聚义”，可以解读出两重意思。一是梁山兄弟们的行动准则还有一个“义”字，二是在“义”之前必不能忘了“忠”字。言外之意，“忠”高于“义”，在“义”与“忠”发生矛盾时，要舍“义”存“忠”。
宋江把“忠”凌驾于“义”之上，又因为自己的“哥哥”身份，也就自然地把“忠”高于“义”的观念强加给了梁山众兄弟，而众兄弟又出于对哥哥尽“义”的想法，屈从了“忠”。[④]比如说为梁山（其实就是宋江，如宋江与晁盖的“争位”）立下过汗马功劳的林冲，因为“哥哥”要放了高俅，只能眼睁睁地看着仇人从自己面前安然离开。这样造成结果是“义”的隐退和“忠”的膨胀。
以这样的视角来看百回本的水壶故事，我们就能很好地解释宋江的招安路线。因为在他看来，在梁山上落草，终究是个“寇”；而被朝廷招安后便可封妻荫子，“久后青史上留一个好名”，这才是他的最终目标。也是从“忠”出发，我们又可以把招安后梁山的军事活动分为两类：
一、对内镇压农民起义，如：征方腊。
二、对外抵御贼寇，保卫边疆，如征辽。
不难看出，这些战事都是为了维护赵宋王朝的统治。而在这些战事中，梁山的势力一步步被削弱，一百单八将打到最后只剩下二十多人，这是以“忠”出发“替天行道”带来的灭顶之灾。甚至在宋江被赐以鸩酒后他还害怕李逵危害朝廷污了自己的名声，召唤他来一同赴死。在生命的最后，他还将自己对朝廷的“忠”凌驾在兄弟对自己的“义”之上，酿成了水浒英雄们最后的悲剧。
综上，在宋江“忠臣义士”的思维中，这个相辅相成的概念以“忠”处于主导地位，制约着义士们的行径。[⑤]因此，梁山后期的“替天行道”就是纯粹地替“天子”行道，是宋江尽忠的方式。正是这种发于“忠”的“替天行道”成为水浒英雄悲剧的根源。
余论：对水浒英雄的反思其实还有很多，比如好汉们的“嗜杀”问题，又比如众好汉的价值观问题……这里仅仅是对“替天行道”做出了一点粗浅的思考而已。
联系客服
