前不久写了篇“阿奴律陀大帝”(အေနာ္ရထာ)发表在缅甸中文网，刷看了下网友评论，特别留意到以下几点：有人希望人名和朝代名后面，加上缅文或英文；有人嘲笑人名译音读来怪声怪气，相去甚远，完全懵圈；有人大呼缅甸历史吹牛吹牛、不信不信、鄙视鄙视。
我想就此三类留言做个小小回应。
初写时，有计划在人名、朝代名、甚至国名、地名后面添加缅文，使人一目了然，清楚明白。谁知佝偻着身子码完，由于垂垂老矣，不免累得头晕眼花，气喘如牛，四肢难举，委实没精力再去翻检缅文书籍，一一查出注明。我转念一想，阿奴律陀和江喜陀(က်န္စစ္သား)在缅甸,不是家喻户晓的历史人物吗？蒲甘(ပုဂံ)王朝更是妇孺皆知，威名震古烁今,何必再画蛇添足加以注明，安啦，读者自然会知晓，至于其他小人物，加不加意义不大。一念之懒，以致对读者大人们服务不周，真是该死该死，乞谅乞谅，下不为例。
关于人名译音古怪别扭，非是我要哗众立异，故作另类。为了尊重前辈学者、尊重习惯译法，人名等专有名词，都依史书原样恭恭敬敬照录，不凭己意胡删乱改。（悄悄透露个秘密，当第一次看到某些译名时，我也笑了，真是罪过）
最后一种说吹牛观点的，这个颇费解释。讲远一点，说到真实，文字无法完全记录生活真实，同理，历史文献记载和历史真实有很大差距。你可能忍不住插嘴，真实不真实，到底有多真实，先摆一边，就算吹牛夸张，也须有个限度吧，不能逾越常识吧，比如中国历史上提到兵力时，每每比实际数量要夸张得多，但这是当主帅的用兵之道，用来吓唬迷惑敌人，给自己人肥胆壮气。他不会闭着眼睛瞎吹领兵几千万，因为不合常理的撒谎，只会适得其反，不但唬不住人，反而让敌人笑得浑身抽筋，遍地找牙。此外还有转世轮回，神佛满天飞、满地跑，这类情节最好删掉，只取合乎自然的戏份，超自然的部分就让它歇菜吧。
对于这个问题，请别嫌我啰唣，容我为你摆一摆，侃一侃。谈到吹牛，中国历史上此种镜头也不少，比如汉高祖刘邦他老母，便是一条蛟龙爬到她身上之后，才怀上刘邦；又比如刘邦为了躲避秦吏追捕，钻进深山老林藏匿，无人知晓他老人家躲哪去了，可他老婆大人（吕雉）想要找他时，却总能轻松自如地指出地点，你说奇怪不奇怪？
原来帝王天生自带主角光环（中国史书上常有王者不死之说，和电视剧、小说里演的差不多，即是纵然所有人死光死绝，主角必然逢凶化吉，遇难呈祥，即令不小心死了，也会行神迹般的复活），头上经年缭绕着股王气，吕雉想找刘邦，只需观察山上何方瑞云飘飘，便能确知刘邦具体位置，此法百试百灵，从不出错。
照此看来，史籍上形形色色的吹牛，是否概无可取，应该不问情由，一律将其“pass”掉呢？恐怕不能，因为哪怕是超自然、完全混蛋不可信的纯粹吹牛，其吹牛的形式和内容，往往折射出这个社会的文化现象和文化心理，处处体现出背后的文化、政治等因素的作用，故此，文化背景不同的国家，吹出来的牛各具特色，满载信息。何况，所吹之牛还可作为探寻真相的出发点，在事实真相未被发掘、确凿无疑之前，以此牛皮为坐标，将探索的触角自由如意地向四周延伸。
至于神话所要传达的意思，则更为明显。远古时代，先民不知如何解释自然现象，因而雷有雷神，雨有雨师，风有风伯，他们是以神话的方式来解释认知世界，所以神话里包含了很多历史生活信息。另外，神话还蕴含丰富寓意和象征，好比缅甸史书中，被冤死孟(မြန္)族王子，动辄发誓要投胎为缅族王子，好向自己父王报仇，这类故事重复讲述，并非单一事件。
如果读史唯独关注到转世轮回现象，认为这是在传播宗教迷信，那就大误特误了。其实此类事件背后，投射出的是民族潜意识心理，表明孟族和缅族的复杂关系，民族融合过程中的矛盾和仇恨，揭示缅孟两族渊源极深，犹如同一个人，蜕变进入不同的生命周期。历史发展证明，借由轮回一般的痛苦，两者合二为一了。（下面讲到的帝王，会更详细涉及到缅孟战争、融合与反叛分裂的故事。）
说了一火车话，讲得唇干舌燥，汗流浃背，估计你看得更累。呶呶喋喋，不外想说明历史书中的吹牛和神话，不能一言以蔽之地通通抹掉，应审慎对待。然而，我这样说，并非死杠我就要大量援引吹牛和神话性史料，通常情况下，我是尽量避免。
我的愿望是在缅甸华人中史普缅甸历史，为了引起读者阅读兴趣，除了注重文章的知识性，还须注重文章的趣味性，故而如十分有趣而意味深长的历史故事，即令吹得天花乱坠，十方神佛驾临，仍不回避撷用，相信聪明的你自会分辨，在捧腹大笑之余，对叙述者的文外之意，幽默调侃，点头会心。
克罗齐说：“一切历史都是当代史”当我们现代人用自己的精神和思想解读历史的时候，历史才从尘封中活了过来，为我们所感知，所借鉴，鲜活于我们心中。历史，其所载不仅只是过去的陈迹，借由了解历史往事，丰富了我们的精神和智慧，给予了我们指引与启示，鉴往知来。
我本学问平平，才华庸劣，加之年老体衰，神思昏瞀，年轻时仅有的一点灵感早已干涸（假如曾有过的话），故文章写来满纸零碎，一塌糊涂，味同嚼蜡，唯有殷望宽宏大量的你多多包涵（不过，我更期待的是，除了大度海涵而外，该拍砖的地方，还得劳驾你狠狠赐予批评，最好把我骂得狗血喷头，跳起脚来，激发起一点点生机活力，庶几能用破笔再为读者服务。话说我是不是很矛盾，贪得无厌，大棒、胡萝卜统统想要，一笑）。敝人虚心（咳咳，要一个人虚心，怕是比剥了他皮还困难，我也不例外，我也很无奈）接受对文章中不足和错谬的批评，在此预存感谢。
闲话表过，书归正传。上次讲述了三大帝之一的阿奴律陀大帝，今次将开讲缅甸第二位大帝东吁(ေတာင္ငူ)王朝勃印囊(ဘုရင့္ေနာင္)大帝。瓜子板凳汽水准备起，铛铛铛铛铛铛，大戏开锣喽！
勃印囊大帝
文/史锦文
勃印囊（Bayinnaung）大帝（1516年1月16日-1581年10月10日），原名信耶突(ရွင္ရဲထြဋ္)，1551-1581年在位。勃印囊大帝不仅第二次统一了缅甸，其所建立王朝，治下疆域之辽阔，部族之众多，更是空前绝后，为各代之最。他复兴缅族，联合孟族、掸(ရွမ္း)族，北灭阿瓦(အင္းဝ)王朝，降服掸族众强大土司，收复哈里奔猜（ဟရိဘုဥၨ,今泰国清迈），东吞万象（老挝）、阿瑜陀耶(ယိုးဒယား,今泰国)，西和阿拉干（Arakan，即若开，ရခိုင္）、锡兰（斯里兰卡），成为权倾中南半岛的霸主，影响并改变了整个半岛的政治格局和历史走向，被尊称为“金矿、红宝石矿、琥珀之矿、红象白象之主”。
一、崭露头角
在叙述勃印囊之前，先略补叙缅甸自蒲甘王朝以来的历史背景。13世纪末叶，蒙古入侵缅甸，蒲甘王朝从此一蹶不振，王国分崩离析。1298年，敏塞(ျမင္စိုင္း)三兄弟（本那加城ဘိႏၷကၿမိဳ႕土司逃到缅族境内之子之后）废黜蒲甘王，自立为王。后来，三兄弟幼弟底哈都(သီဟသူ)王后裔德多明帕耶(သတိုးမင္းဖ်ား)，创立以阿瓦为中心的罗陀那补罗(ရတနာပူရ)阿瓦王朝（建立于1364），与孟人建立的以汉达瓦底(ဟံသာဝတီ)为中心的白古(ပဲခူး)王朝（建立于1369），形成南北对峙之势。双方谁都不服谁，皆想“统一”对方，于是打了场“四十年战争”（1386-1425），弄得百姓不堪战乱之苦，接连不断逃至远离战火的东吁，东吁因而日渐强大，成为一个人口众多，不容小觑的诸侯国。
公元1530年，年方15、智勇兼备的德彬瑞梯(တပင္ေ႐ႊထီး)(1516-1550)登位为东吁国王。（瑞梯胆略过人，17岁时，即率领500骑兵，急驰到白古城边，在瑞摩陶赫(ေ႐ႊေမာ္ေဓာ)佛塔行穿耳礼，孟王闻讯赶忙调集重兵，将佛塔围了个里外三层。瑞梯猝临大敌，依然面不改色，毫无畏惧，从容举行完整个仪式，然后才振臂高呼，一马当先直冲而出，孟人气为之夺，竟无一人敢撄其锋，阻挡拦截）
赫赫有名的瑞梯野心勃勃（据载他是孟王子转世投胎为缅王子），一心想重建光荣伟大的阿奴律陀时代，统一上下缅甸，于是选拔将士，任命妹夫觉廷瑙亚塔(ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ,即勃印囊)为先锋，率战象40，骏马400，士兵4万向汉达瓦底（即勃固，ပဲခူး）挺进（1534），由此掀起长达数十年的兼并战争。
当此之时，阿瓦王朝内乱丛生，掸、缅争权，一息奄奄，灭亡是早晚的事（是时阿瓦城已被孟养(မိုးညႇင္း)等土司攻占，现在位阿瓦王，是孟养土司色隆(စလံု)之子多汉发(သိုဟန္ဘြား)王，原阿瓦王世系已中断）；白古王朝暮气沉沉，数次与东吁兵交锋失利，领土被侵，王室内讧；缅境内各强邦劲国，单打独斗已不是东吁敌手。瑞梯仿佛看到了希望的曙光，通过吞并白古王朝，重走阿奴律陀征服之路，缅孟合力，则缅甸不足平，实乃万世一时之机也。
攻打汉达瓦底的战事一开始进行得并不顺利，第二次围城战时，还遭到葡萄牙雇佣军炮火轰击，伤亡甚众（欧洲人开始出现，往后战争中，葡萄牙人常作为雇佣军，加入敌我双方阵营）。直到第四次进攻，瑞梯巧用离间计，除掉孟王两员杰出将领，孟王才不战而逃，弃城带着大臣人马，仓皇投靠妹夫卑谬(ျပည္)王。瑞梯兵不血刃，不损一卒地占领了汉达瓦底（1537）。
此时勃印囊向瑞梯献计，主张尾随追击孟王，扩大战果，他分析说孟、卑二王合兵人数虽多，不过是些吓破了胆的乌合之众，我军勇锐，定建奇功。瑞梯深为赞同，全盘采纳，分水陆两军朝卑谬进发。勃印囊率领1万士卒，由陆路先行来到囊优（ေနာင္ရုုိး）地区，与孟军隔河相望，对岸敌方守备兵力约为8万。
勃印囊下令全军斫木制筏，乘筏渡河，渡毕即毁掉所有木筏（破釜沉舟），绝了士兵后退念头（背水一战）。恰巧这时传令兵前来传达国王旨意，下令部队不可妄动，等待瑞梯到来再发动攻击，勃印囊却回答说战争业已取得胜利。部将闻听此言，顿时一片哗然，惶恐劝说勃印囊不当犯此欺君之罪。勃印囊见众心危惧，达到了他所想要的效果，乃慷慨陈词，激励众将官道：“我们只要赢此一仗，便能保全性命，否则不成功便成仁，唯死而已。陛下要问欺君之罪亦无人可问矣。”（置之死地而后生）结局不问可知，勃印囊大获全胜。瑞梯闻捷喜不自禁，对勃印囊卓越的军事天赋大为赞赏，为了表彰嘉奖勃印囊，特封其以“勃印囊”（意为皇兄）之称号，以示尊宠。
与此同时，北方诸土司和阿瓦王为了遏制东吁扩张，纷纷引兵前来增援卑谬，扶助孟王复位。面对人多势众的联军，东吁军斗志如虹，犹如猛虎出柙，锐不可当，联军败绩。鉴于汉达瓦底西下，瑞梯担心局势未稳，后方生变，故不敢恋战，回师汉达瓦底。
从极度紧张中陡然松弛下来的孟王，再也无法克制自己，纵情游猎、淫欲无度（据载孟王是在荒野偶遇裸体出浴仙女，神魂不禁为之颠倒，把持不住，颠鸾倒凤起来，遂一发不可收拾，精尽人亡），一日暴毙军中，阿瓦王、众土司闻耗尽皆沮丧，黯然拔军归国。白古王朝文武大臣、兵士百姓纷纷离开卑谬，返回故乡汉达瓦底，向瑞梯投诚。对于孟人归降者，瑞梯一律不加罪责，赐予封赏爵禄，好言抚慰，因而孟国臣民，归服者日众。
公元1540年，东吁削平莫塔马(မုတၱမ),孟三邦（汉达瓦底32镇、勃生(ပုသိမ္) 32镇、莫塔马32镇）至此全部落入瑞梯掌握，缅甸南部基本收入版图。公元1542年，瑞梯征集各路诸侯军马，准备一举攻拔卑谬，统一下缅甸。卑谬城再度被围，卑谬王向阿瓦王、阿拉干若开王发出告急文书，请求援助。阿瓦王不愿坐视东吁称霸，遂召集众土司，合兵16万浩浩荡荡朝卑谬开来。阿拉干亦派遣水陆两军前来解围。
为了避免被敌人包饺子，勃印囊奉命前往迎击南来瓦掸联合军，他以优势象兵，架起火铳，兵分三路，击溃瓦掸援军。另一方面，他充分利用捕获的敌方信使，向若开陆军传递假消息，欺骗说卑谬守军和阿瓦众部已约定里外夹击东吁军，敦促若开军速来会师，聚歼敌军。若开军统帅信以为真，走出坚固阵地（引蛇出洞），匆忙赶来，半途遭到勃印囊迎头痛击，死伤惨重，余兵四散溃逃。若开水军闻知陆军已败，孤掌难鸣，只得撤军。瑞梯漂亮的围城打援战，打得援军抱头鼠窜，卑谬王孤城难守，不得不向东吁投降。
公元1543年，不甘心失败的阿瓦众土司，感到了东吁的严重威胁，北方七大土司团结一致，卷土重来，试图一雪前耻，带领重兵重夺卑谬。
七大土司来势汹汹，瑞梯全权交付勃印囊部署作战，击退来犯敌人。勃印囊采取断其粮道战术，但凡掸军运粮船只，来一个击沉一个，致使掸军粮食接续不上，陷于饥饿状态之中。悍猛掸军，在勃印囊运筹帷幄、高超莫测的军事指挥面前，缚手束脚，节节败退，无功而返。此次战役史称“七国之战”，战后东吁势力扩展到了色林(စလင္း)、蒲甘地区。
“七国之战”后，虚弱的阿瓦再也无力发起主动进攻，东吁王国在瑞梯统治下，实施缅、孟合作政策，重用孟人贵族。瑞梯对孟人文化推崇备至，宠幸孟人女子凯玛瑙(ေခမေနာ)，还按照孟人风俗剃了发。为了团结孟人，令孟人产生认同感，他用缅族和孟族两种仪式举行了加冕典礼。此后，勃印囊随同瑞梯西伐阿拉干，达成和议而回；东征阿瑜陀耶，取白象受献礼，敲金蹬而归。
初步平定中、南部缅甸的瑞梯，转而耽于享乐，过上了安逸纵欲的生活。他宠信一个善于酿造葡萄酒，并精于烹调西洋菜肴的葡萄牙人，成天沉浸在美酒珍馔之中，以致逐渐消磨了雄心，丧失了斗志，荒废了国事。朝政虽由王的“替身”勃印囊作主处理，国王精神却越发失常，疯癫胡为，与他早年的英明神勇，形成了极大的反差。
蒸蒸日上的东吁王国，从一个夹在两大王朝中不起眼小国，强势崛起，兵戈所向，无不俯首，成为人人震恐的强大王朝。令人意想不到的是，一起突发变故，导致风云突变，王朝面临四分五裂、诸侯纷纷叛变独立的局面，若非勃印囊出面挽救危局，沉着应变，即将统一全缅的东吁王朝，势必沉入万劫不复之境，如昙花一现般地消失在历史长河中。
二、 祸起萧墙
公元1549年，前孟王异母弟德门陶亚马(သမိန္ေထာရာမ)举兵起事，占驻马高(မေကာ္)，瑞梯委派勃印囊率师出征，清剿乱党。勃印囊打败德门陶亚马，收复失地，驻军于达拉(ဒလ)，不久便传来瑞梯出猎时被贴身刀卫，孟人锡当(စစ္ေတာင္း)侯德门绍突(သမိန္ေစာထြတ္)砍下头颅的噩耗。大批缅王宗室贵族和王公大臣惨遭屠戮，德门绍突接管缅王兵马，拥入京城汉达瓦底称王。瑞梯一死，孟三邦、卑谬以及各地大小诸侯，不论缅族、孟族、掸族，全部据城自守，先后宣布独立。勃印囊幼弟也在东吁城自称东吁王，号明康(မင္းေခါင္)。
眼看王朝像一捆竹子抽了绑绳一般七零八落，解体崩溃，勃印囊领军在外，身陷叛乱蜂起的孟人地区，危机四伏，前途未卜。经过同亲信僚属反复筹谋，勃印囊毅然作出决定，星夜率军赶回东吁，先占据东吁城，巩固根本，才进而图谋规复汉达瓦底。
勃印囊大军开抵东吁，弟明康不纳，闭城拒守，于是勃印囊对东吁周边地区进行战略扫荡。期间，德门绍突不被汉达瓦底群臣拥戴，遭到废黜，另拥立德门陶亚马为王。孟王废立事件造成了孟人内部分裂，大量不满臣民源源不断转投到勃印囊麾下。战乱时藏匿山林的孟、缅大臣百姓，此时亦陆陆续续走出，望着“王兄”勃印囊旗帜奔来。
围城四个月后，东吁城内人心动摇，官吏相率逾城逃出，归附到勃印囊旗下，以致城中官吏锐减，明康大为惊恐，遂开出条件，只要保证个人财产生命安全，他就立刻投降。勃印囊允诺，原谅了弟弟的愚蠢行为。入城后，勃印囊举行了灌顶登基仪式，
接下来便是和大臣筹议，应从何处先入手征伐，镇压像乱麻一样、暴乱横起的割据势力。大臣提议应先加强缅族力量。考虑到东吁城拥有缅、孟、掸各方力量，其中缅族力量相对较单弱，倘若先攻取汉达瓦底，孟人势力必会变得愈大，难以控制，因而应以平定卑谬为先。
计议已定，兵马列队上路。首次进攻卑谬，尽管遭到了卑谬侯顽强抵抗，但终究抵挡不住勃印囊兄弟的猛烈攻势（勃印囊兄弟四人，在日后立下赫赫战功，功勋卓著，皆裂土封王），城破斩首；顺势占领蒲甘，废蒲甘侯，于是缅甸中部各小侯悉数敉平，勃印囊令其一一宣誓效忠，授予官职，分封赏赐。
通过武力征讨，缅族再次凝聚于以勃印囊为首的东吁政权之下，使得勃印囊实力大为增强，接着便是着手对付复辟的白古王朝。为了一举拿下汉达瓦底，勃印囊部署了22支人马，共有战象400、骏马5000、精兵11万。不管是单挑还是群殴，德门陶亚马均不是勃印囊对手，只落得东逃西窜，日暮途穷，1552年被擒获处决，白古王朝至此彻底覆灭。
孟三邦平复以后，勃印囊在汉达瓦底举行布斋盛会，修缮倒塌损毁的佛塔、佛寺，赐予百姓大量施舍，设立鸣冤钟，以便贫困黎民申诉冤屈。勃印囊治理有方，团结缅、孟，再一次促进了他们在文化上、血统上相互融合。
在短短的两年时间里，勃印囊便重建了已然稀拉哗啦垮台的东吁王朝，恢复了妻舅瑞梯王的统治疆域和威权。（1550年瑞梯死，1552年孟三邦已全部平定）
曾在瑞梯手上做过东吁属国的阿瑜陀耶，近年来一直未曾派遣使团前来朝贡，这令勃印囊十分不满，意欲引兵征讨，大臣极力劝阻，并进谏说阿瑜陀耶兵强马壮，城池坚固，臣民尽忠，必须长期围困才能攻克，而目前阿瓦尚未征服，万一我王劳师远征，阿瓦纵兵南侵，对我形成夹击之势，则大事危矣，恐王竭力犹不能自保，非计之得者也。宜先削平瓦掸同盟各邦，联合缅、孟、掸族之力，下一步才考虑东击阿瑜陀耶。
王称善，于是勃印囊将目光投向了北方，旆指阿瓦。1553年，勃印囊派王子先作试探性进攻，探察敌人虚实，1554年10月，大发水兵11万、陆军18万，挥师北上。
勃印囊一路上行军声势浩大，每一站都要举行庆祝仪式，瓦底(ဝတီး)、良渊(ေညာင္ရမ္း)诸城守将望风远遁，放弃抵御，逃回阿瓦。阿瓦王那腊勃底(နရပတိ)虽有掸邦九国相助，奋勇抵抗，怎奈敌不过勃印囊兄弟，接战失利，军心惶惧。勃印囊大军如潮水般铺开，汹涌袭来，实皆(စစ္ကိုင္း)、彬牙(ပင္းယ)等城被连连击破，仅余孤城阿瓦，尚矗立于夕阳伊水、波光余影之间。
东吁军将阿瓦城围得铁桶也似，连一只苍蝇都飞不进去。伊洛瓦底江水呜咽流淌，骄阳照耀着富庶斑斓的大地，围城中妇孺无助垂泪，将士浴血呻吟，亡国的忧痛，死亡的阴影，沉重地笼罩在每个人心头。阿瓦王朝的伟大、荣耀、权势和悲痛、苦难、屈辱，一切的一切，即将随同伊洛瓦底(ဧရာဝတီ)江水而逝，流入历史永恒深渊，俱往矣！
公元1555年1月10日，阿瓦全城陷落，这个曾经连中国元朝都奈何不了的国家，走到了命运的尽头，代之而起的是兼并了南北两个王朝的东吁王朝。至此，勃印囊大抵已将缅甸各族扭合一体，在缅、孟、掸三族携手合作下，缅甸迎来了一个崭新时代，它将超越蒲甘王朝，创建缅甸历史上最强盛、最辽阔的王朝；它将迈向帝国巅峰，奠定勃印囊中南霸主的地位。
三、 取威定霸
阿瓦灭亡后，封王弟明耶觉廷为阿瓦王（前此已有王弟被封为东吁王、卑谬王、莫塔马王等），除了掸族诸土司，缅甸境内各割据势力已大体降顺。1556年，勃印囊谋划征服掸族各部及木掸九邦(ရွမ္းကိုးျပည္ေထာင္)，鉴于北方掸部挨近中国，勃印囊顾虑讨伐他们会招致中央王朝出兵干预，一时之间各土司又无衅可乘，计划只得暂时搁置下来。无巧不巧，刚好这时翁榜(အုန္းေဘာင္)土司和孟乃(မိုးနဲ)土司失和，双方大打出手，翁榜战败，向汉达瓦底方面求援。
勃印囊闻讯大喜过望，迅速集结各路大军出发，轻易便平定了翁榜、孟乃土司，同时击服了孟拱(မိုးေကာင္း)、孟养(မိုးညႇင္း)、孟密(မိုးမိတ္)、良瑞(ေညာင္ေ႐ႊ)等土司，至此萨尔温江(သံလြင္ျမစ္)以西掸邦各部，除了登尼(သိနီၷ)城，均成为勃印囊藩属。
获得胜利后，勃印囊便对掸邦进行大刀阔斧的改革，并为佛教在掸邦的发扬做出了不小贡献。他禁止土司以活人、活物殉葬的恶习；广建佛塔寺院，捐献庙产庙田，聘请有道高僧讲授三藏；取缔异端，扶持正教；统一度量衡，使当地容器、斤两，与汉达瓦底保持一致。后来进一步规定，土司必须每三年到汉达瓦底朝觐缅王陛下一次，一年三次向高僧敬献礼品，每月持斋听经四天，百姓亦如是。
紧跟着勃印囊剑指与掸、孟接壤的哈里奔猜国（又名云国，今泰国清迈）。阿奴律陀时代，清迈国不过是个小镇，隶属蒲甘，后蒲甘衰微，遂自立为王，发展成57镇。
清迈城在缅军以铲子挖墙、竖云梯登墙猛攻下，墙毁城陷，清迈王投降，勃印囊留下士卒5万驻守清迈，班师回朝。回师途经底基，倚仗中国势力拒不投降的登尼土司，此刻也惶惶赶来，献上礼物，向勃印囊表示臣服。
勃印囊对清迈地区的征服，令万象王（今老挝）比亚晒锡(ျဗစဲစစ္သည္)深感不安，于是联合诸侯（1558），大举入侵，骚扰清迈。缅王接到奏报，派遣军队前去保卫清迈，与万象军激战于杜岩(တု႐ိုင္း)，缅军大胜，活捉了万象主帅。
公元1562年，孟密土司来报，孟卯、西昆(မိုင္းေမာစည္ခြင္)、山达(စႏၵား)等土司犯境。勃印囊与群臣预议，以为孟卯等地区在蒲甘时附属缅甸，理当出兵收复，可该地邻近中国，出兵则当地土司必向中国报告，请求乌底勃瓦（ဥတည္ဘြား,当时是中国明朝皇帝）支援，倘若届时乌底勃瓦派兵干涉，便须设法将之击退。勃印囊大军挺进，土司果向乌底勃瓦求援，据说乌底勃瓦勃认为，这是缅甸在收回原属藩国，不能干涉，于是乎，勃印囊克复并扩大了蒲甘王朝极盛时的北方疆域，直到现今中缅边境一带。
前已言之，勃印囊念念不忘阿瑜陀耶，常欲征讨，后得知其国内有四头珍贵白象，缅王便用金贝叶向泰王下达国书，言明只要阿瑜陀耶王将一头白象进贡给汉达瓦底，两国依然可以保持友好关系，互不侵犯。泰王回书曰，如果勃印囊能遵守君王十规（也就是说做个有道圣君），白象自当奉送，不然，若想仗恃武力来讨，则万万不能答应。信末落款处，泰王题了个“壹”字。
勃印囊不解“壹”字何意，因召大臣问之，大臣引经据典一番，最后解释，泰王是在说“我不怕”。大臣随即献策在复书上落款写个“贰”字，意即“你不怕，就用绳子捆你。”
口角的结果，导致双方面子都挂不住，泰王为了体面，岂能示弱，白象断然不能赠送；缅王本来就想找个由头，挑起衅端，好进行领土扩张战争，现下可好，你小子敢伤我脸面，敬酒不吃吃罚酒，可怪不得我要胖揍你一顿了。
公元1563年，勃印囊命王子、王弟分别统率4路大军，每路各有战象400、骏马5000、士卒14万，缅王御驾随后，前后左右四面近卫亲兵拥卫，每面各有战象100、骏马1000、精兵10000，大举进攻阿瑜陀耶。勃印囊15年前曾随瑞梯攻打过阿瑜陀耶，故而熟悉泰国山川地形，人民风物，此次前来可谓轻车熟路，一路攻城略地，势如破竹，兵锋直抵阿瑜陀耶城下。
阿瑜陀耶城被重重包围，勃印囊日夜用大炮密集轰炸，全城惊惧，泰王请降。经谈判，泰王答应献出四头白象，立太子比亚马亨（ျဗမဟိန္)为泰王，幼子比亚亚马敦(ျဗရာမသြန္)跟随勃印囊入缅为质。老泰王落发为僧，泰国沦为缅甸属国，每年须进贡战象30头，白银300缅斤，此外缅王还挑走了大批能工巧匠，满载而归。
公元1564年，正当勃印囊讨伐背盟的清迈国时，从掸邦各地带回汉达瓦底的俘虏（有可能是作为奴仆使用），公推一掸族小兵头目为首领，举事发动叛乱。勃印囊接报火速赶回，经过一番残酷屠杀，暴乱终于被镇压下去，并关押了10000多残存叛军，打算处死。孟长老、缅长老、掸长老十分同情叛军，不时向缅王恳求释放他们。勃印囊心里明白，叛军大多数人并不是有意造反的叛匪，而是走投无路的奴仆，他们要么是被胁从，要么因缅王连年用兵，民不聊生，为了生存才铤而走险。勃印囊不愿背负草菅人命的恶名，遂顺水推舟，饶了这1万余人性命。
公元1568年，老阿瑜陀耶王还俗，与国土备受缅王蹂躏的万象王结盟，率先动手包围阿瑜陀耶境内，忠于缅王的彭世洛(ပိသာေလာက္)城，公然挑战缅王权威。
勃印囊盛怒之下，召集全国大大小小土司、诸侯，倾国出动，对阿瑜陀耶大兴问罪之师，发起全面战争。缅王大军全部51支人马，总计有战象5700头、骏马57000匹、持枪战士56000人、士卒546000人。（原文差不多用掉三页，来详细记录这51支人马，其中葡萄牙雇佣军竟有8000人之多，委实吓人，绝对存疑。另据其它资料记载，此次战役动员兵力多达90万到100万不等）
1568年11月，阿瑜陀耶城二度被围。阿瑜陀耶王这回吃了秤砣铁了心，决心要和勃印囊玩把大的，见个高低。缅军虽悍勇绝伦，忘死攻城，却丝毫撼动不了巍峨的城墙；泰人同仇敌忾，舍生抗御，缅军尸体堆积如山，士气大挫，若非勃印囊治军严整，军心早已涣散不堪用，只好窝窝囊囊撤军回国。
1568年4月，随着老阿瑜陀耶王去世（按照缅史说法是得了报应身亡），战事出现了转机，勃印囊召见原在缅甸做人质的阿瑜陀耶大臣（泰王幼子比亚亚马敦随勃印囊出征清迈时已死），买通以后，定下计策，暗暗放回。新王少不更事，见大臣逃归，大喜不疑，任用其守城。
1569年7月，缅军从安插有内应的城门进攻，阿瑜陀耶守军措手不及，遏阻不住，城遂破。勃印囊处死新王，立彭世洛侯为阿瑜陀耶王（据泰国史书记载，缅王胜利后下谕阿瑜陀耶城人民移缅，城中仅留人万余口），自此泰国沦为缅甸附庸达15年之久。勃印囊乘着胜利，深入万象追击溃逃回国的万象王，万象王不敢出战，躲进山林才得以幸免。后万象王同勒外国作战，战败阵亡，勃印囊立万象王弟乌巴律(ဥပရာဇ္)为万象王，万象始完全臣属。
征战不息的勃印囊，晚年忙于到锡兰迎取佛牙，（据勃印囊说法，阿奴律陀迎来的佛牙只是副牙，他的才是真佛牙）并积极部署军队进征阿拉干。勃印囊素以未曾荡平若开为生平憾事，他打定主意此生定要一偿夙愿。可他这一辈子是注定了征服不了若开，因为各路大军甫朝阿拉干开拔，白象主勃印囊便在汉达瓦底驾崩。
四、众王之王
前面一直叙述瑞梯和勃印囊的武功，郎舅俩相继发力，把东吁权力在中南半岛推广得几近无远弗届，达到了前所未有的顶峰。现在回过头来，说一下勃印囊的身世，以及他和瑞梯非同小可、耐人寻味的关系。
据史载，勃印囊乃东吁王明康艾(မင္းေခါင္ငယ္)的重孙女之子明耶底哈都(မင္းရဲသီဟသူ)，与彬牙一象主重孙之女结合所生。他虽属于王裔，但支系已远，按正常情况，王位随便怎么砸也砸不到勃印囊头上。
后来，勃印囊成为瑞梯妹夫（也有传言说他俩是同母异父兄弟），他对大舅子可说是忠心耿耿，鞠躬尽瘁，而大舅子对他亦是言听计从，推心置腹，为了表示特殊重视与荣耀，瑞梯还封勃印囊为“王兄”。
瑞梯在位末期，游逸放纵，沉湎酒食，怠忽朝政，国事悉归勃印囊代理。勃印囊处于昏聩瑞梯和众大臣之间，凭着出色的政治才干，委婉消释了瑞梯对大臣的无端猜疑，由于调解有方，拯救者甚多，缅、孟、掸大臣多归心勃印囊，俨然成了一个奉天子、握重权、孚人心的摄政王，已隐隐有取而代之之势。
封建君主的极端专制权力，拥有致命的诱惑力和腐蚀性，一旦事机成熟，手执国权、觊觎皇位的将相大臣，咸皆不愿再委屈自己装孙子做周公，把脸一翻都成了你大爷王莽（结果东汉的皇室外戚），其比例是100个人中就有100个人是王莽，罕有例外。由此观之，则勃印囊恐怕也概莫能外。
先不管勃印囊是否有心篡逆，客观事实是他已具备十足的篡位条件，这就不能不引起人们的疑窦、猜测。可是，根据历史记载，他明明又是个不折不扣的周公，尽心职守，忠贞不贰，毫无图谋不轨的迹象，仿佛他就是一个彻头彻尾、挽救帝国的大忠臣、好亲人。但别忘了，历史可都是胜利者所书写，作为权势遮天的帝王，勃印囊岂不知让史官将自己美化、神化、圣化，杜撰出自己的合法性和正义性。
往大一点想，甚至可质疑整个出征、瑞梯遭谋杀、国家再度分裂、重新统一，整一串事都是秉承勃印囊的意志凭空编造，其目的一则在于掩盖勃印囊的阴谋，一则意图说明整个王朝，虽则是继承自瑞梯，然则也是通过他再占领得来，并非天上掉馅饼。但这个设想未免太荒唐了，首先，扯这么大一个谎，必然瞒不过当世与后世之人，极容易就被拆穿西洋镜，再者，实在无此必要，因为大可杜撰更容易令人信服，更无从查证的故事。（如果说记载里确有捏造之处，然而我们亦无法明确辨别，到底哪里是捏造，哪里不是。有一点倒颇可确定，即瑞梯对勃印囊的高度赞扬和信任，似乎被渲染过度）
假如勃印囊确有异心，为何当他有大把机会时，却迟迟不肯发动政变，非等瑞梯被孟人侍卫谋杀，国家陷入混乱时，他才出来收拾旧山河，再度统一下缅甸，如此岂非大费周折？而在全国普遍战乱，刀枪并起的时刻，连老命尚且朝不保夕，充满变数，更遑论夺取王位。难不成他太过于谨慎犹豫，以致错失了最佳良机，让别人占了先机，拔了头筹？
倘若以阴谋论来看，则葡萄牙宠臣亦可能是勃印囊安排的计谋，即使不是他安排的，也是他所希望看到的，原因是葡萄牙人诱使瑞梯堕落淫奢，荒废军国大政，正好让勃印囊趁虚而入，把持朝政。只不过后面事情的进展，和预期的发生了偏差，才鬼使神差的在勃印囊出征时，让孟人逮住机遇，将瑞梯动手杀害。
还记得否，勃印囊弟东吁王曾和哥哥争夺统治权，东吁王自认比哥哥更得天命，（我一直特别留心东吁王的结局，因为按照历史成例，敢于和皇帝公然衡命争位之人，皇帝视他如随时可能复发的恶癌，时时担心其暗中成立叛党，利用以前有过的号召力谋朝篡位。所以，君主才不管你是啥兄弟、父母、子女之亲，只要是具有争夺皇权可能性的人，在情况允可下，皇帝必欲除之而后快。可东吁王终勃印囊一生，不但不被软禁、杀头或找个事由借刀铲除，还被委任担当独挑一面的统兵君王，掌有军权）和勃印囊在东吁城相持了一段时间。他投降勃印囊后，勃印囊居然真的就原谅了他，不是假惺惺那种---当面哥俩好，背后却痛下杀手。由此可知，勃印囊有一定的气度和仁智，也许他对瑞梯的忠心是可信的。
以上是对勃印囊有无篡位阴谋的粗浅推想。从另一方面看，瑞梯纵能长命百岁，神智照样不清的话，王位能否保住还是个大大的问号，而勃印囊在部属拥戴下，黄袍加身的桥段铁定上演，到时即令勃印囊真个不肯，也半点由不得他了。
设想归设想，历史现实是勃印囊并没有篡取王位，至于他有没有野心，有多少野心，只能靠推测去猜度。（其实我更倾向于相信勃印囊对瑞梯的忠诚）
勃印囊一生马不停蹄，身经百战，征服国内外邦国50多个，在位初期，由于年年打仗，一味穷兵黩武，以致赋税沉重，征役频繁，民不堪命，哀鸿遍野，尸盈沟渠。1564年，汉达瓦底爆发了以掸族为首的大暴乱，迫使勃印囊暂停了几年战争，转而重视发展内政，提高经济生产，安抚孟、掸各族，弥合裂痕。
勃印囊刚攻克汉达瓦底时，有个孟族大臣尝派遣刺客多次刺杀他，三次刺杀行动都以失败告终，勃印囊对该大臣的处置是：一无处分，赦免不问。且不说这个故事经不经得起推敲，它却从侧面反映了缅王对孟人的重视，指望用怀柔手段来拉拢孟人。
但是缅王穷兵极武的干法（除了不停征服新的国家和地区，原征服邦国平了又叛，叛了又平，缅军疲于奔命，人民深受其害，饥疫流行），令各族敢怒不敢言，埋下了深深隐患，终于在勃印囊之子摩诃乌巴亚扎(မဟာဥပရာဇာ)手上一起发作，东吁王朝差点又呜呼哀哉。（编户小民最怕的应是生活在开疆拓土、兵马倥偬所谓有为大帝的统治之下，诗云：一将功成万古枯，而一个大帝的伟业，非伏尸万里、血流成海不能办。且看中国历史上大名鼎鼎的汉武帝，他一生击匈奴、吞南越、平西南夷、置乐浪等四郡、臣西域，看起来何等功丰业伟，璀璨夺目，史书上短短的“海内虚耗，户口减半”两句评语，却道出了人民的深重灾难，其中包含的是多少人的辛酸血泪，多少个支离破碎的家庭，悲夫！）
为了保持王族血统的纯洁，勃印囊恢复了古老的兄妹可以结婚的传统（埃及古王朝亦有此传统）。他还大肆修建京师汉达瓦底，每个城门以负责建造的王命名，比如阿瑜陀耶门、阿瓦门、翁榜门等。缅甸诸王崇信佛教，皆有让佛教长存世间5000年，弘扬佛教的使命感，更何况是万邦之主、王中之王的勃印囊，致力于宣扬佛教是他的神圣天职，及君主统治的基本国策。
1581年，勃印囊离世，享年66，上封号为“底里德里巴瓦那底达拉巴瓦拉班底达杜达马亚扎摩诃迪勃底”(သီရိႀတိဘဝနာဒိတ်ာပဝရပ႑ိတသုဓမၼရာဇာမဟာဓိပတိ,意为：吉祥、三界、光辉、高贵、智慧、善良、弘法之王伟大元首。这么长的尊号，光读一遍，就能把人读断了气。不过如将勃印囊的尊号，与号称拥有中国历代皇帝最长谥号的清太祖努尔哈赤，两个庞然长物放一处作个对比，倒也相映成趣，各有千秋，明显体现出中、缅帝王在称号上的不同侧重面和强调点，故特将其摘引如下，以供读者览照焉：“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”)他遗留下来的帝国疆域已大大超越蒲甘王朝，其境东起泰国、老挝、Koshanpye（故址在今中国云南西部），北至现中缅边境，西迄印度曼尼普尔，南临印度洋海岸。
勃印囊早年追随瑞梯转战四方，不幸的是，瑞梯中途遇害，勃印囊猝不及防，孤军在外，深入敌境，形势极其凶险。身处危局的勃印囊临危不乱，凭恃自身才智，豁达胸怀，带领亲手打造的忠诚部队、精锐之师，经过数年苦战，终于光复王朝，再造帝国，将东吁的国运延续下去，也完成了瑞梯未竟之志，布武天下，宣弘佛法，耀眼的光芒照亮了整个中南半岛的天空。
参考书籍
李谋等译注中版《琉璃宫史》商务印书馆2009年版
缅版《琉璃宫史》(မွန္နန္းမဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး ဦးကုလား ၂၀၀၈)
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