孔子《论语》
首先要了解一些孔子《论语》的常识和这部书所反映的历史背景。
春秋末和战国时期，是我国历史上经济制度、政治制度的大变革时期。由于诸侯国之间以及内部的政治斗争十分激烈，也由于生产力的发展，经济的繁荣，从而造成一个“士”的阶层，主要指的是知识分子。当时在学术上出现了百家争鸣的局面，号称“诸子百家。”这百家中主要有儒家、道家、法家、墨家等，其中对后世影响最大的是儒家。儒家的创始人是孔丘。孟轲是儒家学派的第二号人物，称“亚圣”。他们的理论和思想，后被称为“孔孟之道”。
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他的思想核心是“仁”，政治上提出“仁者爱人”和“克己复礼”；教育方面主张“有教无类”，“因材施教”，积极创办私学。虽然他的思想统治了中国近两千年，但他个人身世并不那么得意。早年他在鲁国做官，最高的职位是大司寇（相当于现代的司法部长），后来被大贵族排挤，只得出走，周游列国到处说教，但始终没有被重用。晚年又回到鲁国，专门从事著述和讲学。写了我国第一部编年记事史《春秋》，整理了“六经”，并教了许多学生，对保存和传播古代文化做出了重要贡献。
《论语》（将有关的言论编纂成书的意思）是最重要的儒家经典著作。这是一部语录体的散文集。主要记的是孔子及其弟子的言论。是谁记录的呢？是孔子的弟子及再传弟子记录整理的。全书共20篇，492章。是我们了解孔子的哲学、政治、教育、伦理和文艺等方面的思想的主要书籍，是研究儒家思想的一部主要著作。
由于《论语》是语录体的散文，故语言概括、简洁，精炼含蓄，文意深远。长于运用各种语气词表达人物感情；有些语句既有形象性，又富于哲理，成为后世成语、格言。这是它的长处，但文学性并不强。（我们之所以作为名著来讲，因先秦、两汉时期文史哲是不分的）作为记叙文，它很少记叙；作为论文，它只有论点，缺少论据。
孔子是我国古代的大教育家，长期从事教育工作，他从实践中提出的一些看法，对我们有一定的启发作用。从学校教育社会职能来看，继往开来，推陈出新是学校社会职能之一。通过我们学校教育，还有其它方面，如把科学、文学、哲学中的优秀遗产批判地继承下来，推陈出新。要知道，人类的文化是有继承性的。孔子是二千年以前的人物，由于历史的限制，他的有些言论和思想当然现代是不适用了。但为什么打来打去，到现在还是打不倒呢？就是因为他的言论和思想中，有的到现在还有一定生命力，还有一定的借鉴作用。另外从对学生素质教育的系统工程要求来考虑，孔子有关人的素质修养方面的言论更切合我们的实际。
打开《论语》，卷首三句话就是教材的第一例。
（一）“学而时习之，不亦说（yue4）乎？”全句意，学过的新知识，经常按时复习它，不也是令人愉快的事吗？可谓字字皆碑。孔子一生，勤奋学习，孜孜不倦，临终前还说：“假（借）我数年以学《易》！”近代的革命先驱者，没有一个不刻苦好学的。李ト克内西在《回忆马克思》一文中曾说，马克思不仅自己刻苦好学，而且要求其他同志，要求恩格斯，要求李ト克内西等努力学习。李卜克内西在伦敦住了十二年，几乎天天和马克思见面，他很了解马克思。那时1848年革命失败，德、法的许多革命者流亡英国，他们天天喊着要打回去，马克思说不行，要好好学习。他天天跑大英博物馆，博览群书。列宁也是如此，他临终前对共青团中央的指示是：“学习，学习，再学习。”当然学习的内容可以不同。马克思什么书都要看，那时的书统统是封建主义、资本主义的东西，他在封建主义、资本主义文化遗产中批判地吸取菁华，为人类、为无产阶级服务。马克思能整段的背诵莎士比亚的作品；恩格斯也如此，能用俄文整段背诵普希金的名著《欧根.奥涅金》。马列主义的形成，是不能离开资本主义和封建主义中的优秀成分的。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”全句意，有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？说明孔子很关心国家大事，当时没有报纸、电台，各国诸侯的新闻大多是通过口耳传播的。所以远道来了友人，孔子很高兴，他可以从朋友口中听到许多新情况，这在今天叫调查研究。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”“愠（yun4）”，怨恨。“君子”，指道德高尚的人。全句意，人家不了解我，我却不怨恨，不也就是君子吗？我国的民族传统和西洋不同，讲究涵养，谈吐含蓄，喜怒不形于色。浅薄的人惟恐人家不了解，不赏识他。孔子认为人家不了解你，不要抱怨；如果你有学问，迟早会有人赏识的。
这一段讲的是“好学”上进的精神，讲了三层意思，一是书面的学习，主要指读书；二是讲交友、交流，向有高尚品德和修养的人学习，这也是学习；三是讲学习态度要谦虚，要注重品德修养、人格修养。
（二）“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“饱”，充分满足。不同于现代汉语中的“饱”，吃饱的意思。“就”，走向，接近，靠近。“有道”，指有道德学问的人。“正”，正定其是非。“焉”，代词。“之”，指代自己的言行和思想。“已”，用于句末，表示确定语气，作用同“矣”；“也已”连用，加强语气，犹如现代汉语的“了啊”。全句意，君子，饮食不要求十分丰富，居住不要求过于舒适，在做事方面要勤快,在说话方面要谨慎，（在学习方面还有不清楚的地方）去向有道德有学问的人请教，以端正自己的思想、行为，这样就可以说是好学了。学习上不追求居安食饱的物质享受，要“敏于事而慎于言”，勤于实践，谨慎好学。用我们今天的话来讲，在吃、住方面不能要求太高，俗话讲，是饭就充饥，是衣就遮寒，在生活上不能贪大求全、求洋，在生活上要低标准要求自己；而在做事、工作方面则要勤快、积极肯干，任劳任怨；在待人接物上要谦虚谨慎，说话要注意分寸，不多言多语，即“多干活，少说话”；在学习方面若有不清楚的地方，要去向有道德有学问的人请教。在素质修养上要高标准要求自己。今天我们说的近朱者赤，近墨者黑，跟好人学好，跟坏人学坏也是这个意思；我们应向好人学习。这里把“好学”具体到方方面面，也是对“好学”精神的具体要求。
（三）“不患人之不己知，患不知人也。”“患”，怕，忧虑。“不己知”，否定句中，代词宾语提前，即“不知己”。全句意，不怕别人不了解我，就怕我不了解别人。这是从道德修养方面提出如何做人的要求。做人要谦虚谨慎，不能患得患失，“知己知彼，百战不殆。”一个人不仅要知道自己是谁，同时也要学会理解人、了解人，待己严，待人宽，在自己和别人的关系上，一定要摆正自己的位置，当领导者尤甚之，仆与主，今天当官的是“公仆”，老百姓才是“主人”。作为独生子女，最怕的是不了解别人，包括父母、亲属、同学、同事。从“独”来考虑，更应知“多”，这样在“关系”上才不会特紧张。
（四）“学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”，通惘，迷惑无所得。朱熹注“不求诸心，故昏而无得。”“殆”，危险，不安。“不思”，不学习，只是空想。全句意，学习时不动脑筋就会迷惑无所得。若只是空想不去学习，就会始终迷惑不解。这里讲的是“学”与“思”，应该紧密结合的学习方法问题。“学”与“思”的关系，学而不思不行，思而不学也不行。你“终日而思”，你整天在那里空想，那还不如运用片刻的时间去学习。正确的态度，学习是不可以终止的，学习是不可以废弃的。因为学习可以提高人，改造人。另外在学习时，不能够只靠自己去闭门空想，而是要学会善于利用前人积累下来的知识和已经达到的成就，再进行创造，这样才能做到事半功倍，增加本领，见多识广。学习还贵在善于积少成多，“积土成山”“积水成渊”“积善成德”。学习还贵在循序渐进，更贵在坚持，“锲而不舍，金石可镂”。“世事洞明皆学问”（曹雪芹《红楼梦》）“洞明”，就是明白确切，不是一知半解。以中国古代文学为例，小至一个字的解释，大至一种文化现象、一个作家、一篇作品的研究。学、思结合，真正确切弄明白了，那才叫有学问。在《史记.留侯列传》里，有“毒药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”由于对“毒”的一知半解，后人多改为“良药苦口”了。实际，“毒”，辣也，刺激嘴难受，是厉害药，非毒药也。再如《木兰诗》中的“问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。”这“所思”“所忆”指的是什么？我们考证一下《国风》中的“思”，多指男女相思慕而言；而“忆”，多指男女夫妇间的思念。这样，该诗中的“思”“忆”当指男女情爱之事。那么，木兰“无所思”“无所忆”就比较请楚了，它是在说明自己并非少女怀春，而是想到父已年高，不能出征作战，想替父从军。足见木兰形象之高尚纯洁，不同于一般女子。而在这一注解上，大多教材未予说清。学而不思，把学问做到如此地步，悲哉！
（五）“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”“由”，仲由，字子路，孔子的弟子。“诲”，教诲。“诲”，教导。“女”，通“汝”。教给你的东西弄明白了吗？注意六个“知”字，前五个“知”字，意思是明白、知道、了解。是动词。最后一个“知”字，通“智”，是聪明、明智的意思。全句意，子路，教给你的东西弄明白了吗？懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，这是明智的态度啊！这里讲的是实事求是的学风问题。用我们今天的话来说，就是不懂不要装懂，不会不要装会，不能自欺其人。科学是老老实实的学问，是“真知灼见”，来不得半点虚假和骄傲，更不能胡说八道，一定要实事求是，知之为知之，不知为不知，不会不丢人，不会装“明白”，那才坑人呢！看一个考证笑话，孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”考证人说，墨子兼爱，无父也。墨者，黑脸孔也。“翟”，通“狄”，狄者乃对外国人的通称。得出，故墨翟者，其又为是黑脸的外国人。再考“摩顶”，即和尚受剃度后之戒体（秃头），“放踵”，乃是比丘行脚时的法相。“兼爱”，义为大慈大悲。“利天下”，为普渡众生。“无父”，乃佛家戒律。因“出家人不拜父母。”由此而考证出：墨子是印度人，而且是位印度的佛教和尚。考证至此，悲哉！墨子所谓“兼爱”是要求人与人之间要普遍的相爱。墨子的“兼爱”学说，他是在承认人们有贫、富、贵、贱等级差别的前提下讲“兼爱”的。
（六）“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“焉”，兼词，“于之”的意思。意指“在另外两人身上。”“其”，其中。“善”，优良、好。全句意，三人同行，在另外两人身上一定有我足以师法的东西，选择其中优良的部分加以学习，不良的东西就对照着改正。这里谈的是学习态度和做人的问题。做人要谦虚谨慎，强调的是虚心学习，指出任何人都有可学之处，要选择好的做为自己的学习榜样，对待差的可以做为借鉴，从中接受教训。三人行，必有我师，今天已成成语。
（七）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“岁”，年。“凋”凋落。全句意，年底天气寒冷了，然后才知道松柏是最后凋落的。这里有“路遥知马力，日久见人心”的意思。植物是这样，一个“朋友”“知己”在平常很难鉴别“友谊”的程度，但到了紧要关头，不仅要出力、出钱、乃至献出鲜血、生命的时候，才能分出高低、厚薄。我们从教育社会效果的延时性来看，它不像物质产品的使用价值和社会价值那么容易看到，因为“学生产品”的“制造”和“使用”的时间距离相当长，教育效果不容易一下子理解，不能在“岁寒”“知凋”，只有到社会工作后，并对社会发展的影响产生后才能显露出来。“文化大革命”十年，导致了教育断代，造成人才脱节，现在已经显露出来了。另一方面，当一个学生走上社会，当工作中需要学过的知识时，方显其重要。“书到用时方恨少”“教而后知学”“困而知之”等，都是这个理。总之，要把眼界打开，不要一头扎进几本教科书里爬不出来；学知识不能拘谨，不能对老师讲的，书上印的，就不敢越雷池一步。我们不能把眼睛只盯本专业，要增加创造性和独闯性。须知，我们大学阶段所培养的学生，犹如钢铁厂生产的原材料，是“通才教育”，不是“成品阶段”，只有注重基础教学，使学生具有札实的基础理论和较宽广的基础知识，才能出优质的原材料。有优质的原材料，才能加工成优质的产品。
（八）“君子不以言举人，不以人废言。”两个“以”字用法，都是介词，前一个介绍动作的有关条件、凭借，可译为凭、靠、按照。后一个介绍动作的有关原因，可译为“因”“由于”。“举”，推荐，推举。全句意，君子，不能光凭言谈就举荐人，也不能因为与某人关系不好就不重视他的意见。这里谈的是人际关系的准则问题，评价一个人，既要听其言，又要观其行，用今天话讲就是要全面考察，对学生的要求是德、智、体、美全面发展，对人才的考核则要求六种能力：自学能力、思维能力，研究能力，创造能力，表达能力和组织管理能力等。在待人方面更不能计较个人恩怨，“看人下菜碟”，也不能一成不变固执己见，要在“变”中对己和待人。
（九）“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正。’”“季康子”，姓季孙，名肥。鲁哀公时的宰相。“政”，政务。“正”使动用法，使……正，纠正。“帅”，率领。全句意，季康子向孔子询问政务。孔子回答说政是端正，您先正自己，以此率领大家，谁还敢不端正自己呢？这里讲的是正己与正人的关系。正人先正己，只有严于律己，以身作则，身先士卒，才能管理好他人。“桃李不言，下自成蹊。”
（十）“道听而途说，德之弃也。”全句意，道听途说，有道德的人坚决摒弃。喜欢搞小广播，爱传瞎话，“东家长，西家短”是小人所为，也是不负责任、自由主义泛滥的一种表现，是我们所反对的。道听途说，今天已成成语。
联系客服
