来，我们看第八条，我们要翻到后面这个条文八的注解，我们要把条文八的注解看一下。
八、太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
《伤寒来苏集》条文8的注释文
太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。“旧说伤寒日传一经，六日至厥阴，七日再传太阳，八日再传阳明，谓之再经，自此说行，而仲景之堂无门可入矣，夫仲景未尝有日传一经之说，亦未有传至三阴而尚头痛者，曰头痛者，是未离太阳可知，日行则与传不同，曰其经，是指本经而非他经矣，发于阳者七日愈，是七日乃太阳一经行尽之期，不是六经传变之日，岐伯曰，七日太阳病衰，头痛少愈，有明证也，故不曰，传足阳明，而曰欲再作经，是太阳过经不解，复病阳明而为并病也，针足阳明之交，截其传路，使邪气不得入阳明之经，则太阳之余邪亦散，非归并阳明，使不犯少阳之谓也。本论传经之说，惟见于此，盖阳明经起于鼻额旁，纳太阳之脉，故有传经之义，目疼鼻干，是其症也，若脚挛急，便非太阳传经矣，阳明经出大指端内侧，太阳经出小指端外侧，络不相连接，十二经脉，足传手，手传足，阳传阴，阴传阳，与伤寒之六经先阳后阴，先太后少之次第迥别，不知太阳传六经，阳明传少阳之说何据乎，细审仲景转属转系，并病合病诸条，传经之妄，不辨自明矣。”
我为什么要把柯韵伯的东西做出来？柯韵伯他的学术主张是什么？
第一，他反对“六经是经络”，就是六经非经络，明白吧？他反对，绝对反对，这是他第一个学术特征。
第二个，他解释伤寒，他还反对传经，就是“一日传一经”这种伤寒六经的传经他很反对。
他的思想有两个反对，一个是反对“六经是经络”，第二个反对是“六经是传经”的。但是第八条的原文，这第八条明显是打他脸的条文，对不对？这第八条恰恰是六经是经络，六经是传经的明证，是不是？所以这个不是挡着他老人家的一块大石头吗？他的路走着走着就踢到一个大石头。而且这是张仲景自己说的对不对？所以他看到第八条，你们看到没有？
他就是这样，他反对六经属于经络，反对六经是传经的，但是也仅仅是竭力去解释，里面强词夺理进行解释是经络的问题，是不是？最后不得不弱弱的提一下，“我虽然反对六经是经络，六经会传经，但是前文里面我反对的（观点），都是对的，只仅仅这一条（不对），就这条不好，要是没有这第八条的话，我的学术主张就是无敌的。”你看看，我把柯韵伯的话，我白话一下，是不是这个意思？他说的是不是这样？
实际上是什么？实际上他要是看到传到日本的康平本的时候，他就会拍大腿，“我就说嘛，人家就是追文。”人家这是一个追文，也就是不是正式源头。（有人问：“第八条全部都是追文？方师答：“对”。编者注：宋本第4、5、6的一部分、7、8、9、10条，在康平本都以原文降两格的形式出现）
第八条是追文，为什么是追文？而且它是不符合逻辑的，原理在这里。正因为第八条的出现，还为后世的一个伤寒“传手不传足（口误，当为'传足不传手’，下同）”（提供依据），知道吧？我们经常说伤寒“传足不传手”，实际上伤寒的“传手”和“传足”之说，原理就是在第八条。我们在研究这第八条的时候，还有很有意思的东西要进行考据。
《金匮要略》有一句话，第一篇的第二段，“见肝之病，知肝传脾”，有没有？“见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪”。“见肝之病，知肝传脾”跟第八条说“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈”（立意类似）是不是？好，就有一个调皮捣蛋的人用一个注文，把千古的人全部给戳死。
这个注文很有意思。你看，你不是说“针足阳明，使经不传则愈”，对不对？跟“见肝之病，知肝传脾”，同出一辙，大家都没有看到里面的逻辑漏洞。如果这个条文是张仲景写的，那我感觉像调皮捣蛋的后世的学者注解，就颇有意思。他就问，你们有没有考虑到它阳明到底有病没病？你就一刀真给他捅下去。捅下去，那阳明要是被你捅坏了咋办？有没有道理？你说你“针足阳明，使经不传则愈”，人家阳明有没有问题？有问题能捅没问题也能捅？它捅了以后就真的“经不传”。
我们看到第八条是说，未见阳明之证而针之，可乎？行不行？显然第八条这个在这方面从治疗上面（讲），不妥。
接着我们翻到第九条，“太阳病，欲解时，从巳至未上”。你们觉得这个条文有没有道理？有一些人居然根据这个写了一个张仲景的时间观念、时间医学，六经欲解时的这种时间医学、空间医学。关于这个问题，其实我们也有一个粗浅的常理，一下子我们就能明白这个东西有什么用。这个东西没有意义，怎么讲？
按你这个讲法，“太阳病欲解时，从巳至未上”，“阳阴病欲解时，从申至戌上”，六经照此而推。如果能成立，也就是说你阳明病、太阳病欲解是在这个时辰，那下面的话，每一经的欲解时应该都是一个时辰，对不对？有三个时辰。按照你这么去套弄的话，如果成立了，果然能成立。
那这个结果是什么？结果就是伤寒六经的诊断，须臾之间就可学会。但是又何必我们在伤寒的诊断上面穷年累月地去研究？第一，非仙，作为医生他不是仙。
疾病的欲解时，考之中外诸病，是中医西医也好，决定它什么时候愈合的因素非常多。决定你一个疾病在哪一个时辰的愈合因素多不多？非常多，你用药的恰当，他自己的体质、行为，疾病的性质，疾病的损害程度，都是决定这个疾病愈合的最后的时间，对不对？而且有一些疾病的愈合并不是以时辰来弄的，是以年来计算，以日来计算，绝对不是以这个时辰来做计算。
因此，这种注家应该是什么？叫我们来看，应该是当时的内经家以“天人相应”来作为这种取解，后世的一种《内经》哲学的思想，以“天人相应”来作为取解，以这种准时、以这种方式来弄，很机械，符合不符合临床事实？不符合。至今也没有见到哪个人用这个条文应用成功。这个并非追文，在各个版本当中，我们见到了，并非追文。
因此，我们今天总结，我们从（第）一学到第九条我们就明白了最有价值的是什么？第一条、第二条、第三条。后面一直到第九条，四到第九条，这些完全属一些架设的、无效的空洞。而明明从第一条到第三，就够用了，已经能代表这些当中所说的，能用了。当我们把第四条到第九条，我们把它画一个框给它移出来之后，我们直接给它接上去，怎么样？直接把它接到后面的，直接接上去就是桂枝汤证，是不是？如果是这么接的话，你们觉得从文理上是不是通顺了？一下子就好读了，非常通顺了，逻辑原理就像一个人的手笔，是不是？
我们的版本就是参照各种版本，只要有疑问的版本，是追文、准原文，还有各式各样的版本，我们都存疑，存疑的东西我们把它放到一边去。我们力图让它整个程序看起来就非常的清楚。
这样子，我们整个《伤寒论》就明白了。第一，先确定是风寒的外因，然后第二个，确定他的体质。这个体质有一些绝对不能说以虚和实，它有兼病有并病，也就是说这个是正常人，但是有一些人素体就不太正常，他也会在这个人群当中，也会出现这种问题。
比如说有一些人他就有颈椎病，颈椎病的话，感受风寒的时候，颈椎就容易会项背强几几是吧？会僵硬。我们看它很简单，我就给你开一个葛根汤，跟着葛根汤就出现了。类似这样子，明白没有？
而有些没有颈椎病的人，我们发现有一些人，他平素没有颈椎病，他也会得这种病，也会项背强几几，骨骼发达的人也会，颈椎病也会。还有一种什么问题也会？妇科病人。一些女性她长期的，比如说月经不调了，或者是有痛经的历史的，她很奇怪，着凉以后很容易落枕，我们就给她开葛根汤。开了葛根汤以后，我原来是这么开的，我后来想想看，说不定这个葛根汤还有张仲景想不到的东西。
但是用颈椎病真正它真是颈椎病，不是风寒就是颈椎病，脖子酸了，你拿葛根汤来对付它，效果又不好。有没错？但是我们临床当中除了有颈椎病历史的人有这样的问题，还有就是有一些月经很混乱的，内分泌很失调的人她也会如此，颇为不解。后来我在临床用的话，我就经常把葛根汤用在妇科病上。葛根汤应该作为妇科病的二哥（编者注：大哥是四物汤）。
我们今天有一个病号，女的，复诊了两次。小辛（医馆的一位医生），你看到了，所以我今天为什么（要讲这个），其实这个不是属于今天的课程，我讲就是讲给你听的。她的乳腺有结节，有结块，月经就失调。整个乳房都很胀硬，然后用了葛根汤以后，几次以后好了，基本上OK了，脸色也好，为什么？因为我这个想法。因为葛根汤针对的人是比较强壮的，但作为一个妇女当中，她最强壮的地方，产生疾病的最强壮的两个地方，是这里（胸部），还有这里（臀部），是不是肉很多？然后硬邦邦的，也能用，都套进去。在妇科的乳腺病当中，葛根汤的效果（很好）。
因为我以前跟你们讲过，我其实都是用小柴胡汤加什么桃核承气汤，或者是加什么汤，是不是？因为这个是藏一招，其实最好用的就是葛根汤加桂枝茯苓丸。
正因为我们明白了，《伤寒论》的诊断，立足于内因。也就是内因的因素，在诊断上应该占大部分，这样子，明白了吧？这些合方以后你是这样，我们这个合方是死的，只要来的就是按照这样用下去就有效果。因为我这些方案，辛博士他这几天帮我抄处方，所以你们会发现我用的处方多不多？就那两三个，加来变去，变来加去。治的病都是很难的，都是一些大症，难剃头的都踢给我。那（效果）基本上还是满意的吧？
我们今天的课就讲到第九条了。再接下去，我们就要开始讲处方的应用，一步一步来。我先给大家透一个问题，比如说我们讲到麻黄的时候，然后我们每一味药的应用都是怎么？我是通过考据，比如说麻黄汤的应用，甚至考据到死人，这以后一个一个来，很有意思，好不好？我们就今天这个课到此结束。
