文/张强强
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在古代，读书人若能通过科举，一招得中，关系的不仅是荣耀，还有家族和个人的未来前途。即便在贵族之家，让子弟读书仕进也是一件极其严肃而重要的事情。可是，在《红楼梦》中，大大小小的人物上百个，而被科举垂青的读书人却只有三个。
第一个是贾敬，宁国公的孙子，贾珍和贾惜春的父亲，贾府主子中唯一的一个进士，却一味好道，诸事不管，任由家族子孙胡作非为;第二个是“前科”探花林如海，贾母的女婿，林黛玉的父亲，贾府亲眷中仅有的一个书卷雅洁之士，风正清肃，饱读诗书。
而第三个就是贾雨村，“三进士”中唯一一个无权无势无钱的普通读书人。对于前两者而言，参加科举不过是锦上添花，唯有对贾雨村而言，科举致仕最为紧要，最能代多数读书人对科举制度的态度。因此，在“红楼三进士”中，他的落墨最多，属于最活跃、最功利、最显赫、最具代表性的科举人才。
但是，他却不曾给人留下好印象。在并入封建官吏黑网之前，贾雨村不失为一个儒林俊才，纯正洒脱。可是，以二度“起复”为标界，贾雨村再次步入官场之后，却由一个纯正洒脱的读书人变为狡猾诡诈的禄囊。这期间，他究竟经历了什么？
贾雨村断案
一：“溜之大吉”的一介穷儒；
贾雨村祖籍浙江湖州，原本出身一个仕宦之家，后家道中落，成为一介穷儒。为了个人前途，贾雨村只有孤身一人进京求取功名。可是，古代交通不便，对普通读书人而言，进京赶考是一件极其艰难的事情。他们不仅需要跋山涉水，耗费数月，还需要大量盘缠，维持生活。
而此时的贾雨村穷困潦倒，只能暂时困居在姑苏门外的葫芦庙内，靠卖文作字为生。然而，谁又知道，就在这个葫芦庙，贾雨村遇到了自己人生中的第一个贵人:姑苏甄士隐。甄士隐本是姑苏望族，奈何他这一支人丁稀少，但仍然家底殷实。他们一家就住在葫芦庙旁边。
甄士隐本是个读书识字，不理俗务的谦谦君子，自然就与贾雨村有了共同话语。一来二去，两人交往日深。一日，贾雨村去拜访甄士隐，二人落座，小童献茶。方谈得三五句，家人飞报：“严老爷来拜！”甄士隐一听，急忙出前厅去照应，把贾雨村晾在书房，好不尴尬。
此时的贾雨村走也不是，留也不是。走吧，巾服褴褛、“过午不食”之人若去前厅告辞，不啻于打主人的脸，给“严老爷”亮岀他的寒酸窘困；待着吧，又不知甄士隐何时会完尊客。他只好翻弄架上书籍打发时光，直到打听得“前面留饭”时，便断然决定离去。
可是，贾雨村却不从前门出去，只从“夹道中自便门出去了”。古训有云:大丈夫来去须堂堂正正、明明白白，可是贾雨村却因为个人“脸面”溜之大吉，实在有失端直磊落，不像个正人君子所为。因此，后世有学者评曰：“去来写得苟且……”
然而，“君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞。知卑让之可以胜敌”。贾雨村此时虽是一介寒儒，却纯正洒脱，并不拘泥于这些“古训”。他从便门潜溜而去，不仅于人于己方便，也不失处困境而能审时度势、含辱不辞、以屈求伸的为人进取之道。
此时的贾雨村很有明清之际“经世实务”的气质，不古板，表露出一种有变通意识、变通能力，敏识时务的练达才能。其实，他这样溜之大吉，看似“不太光明正大”却少了虚荣面子之累，用今天话讲就是“心理素质良好。”
葫芦庙，贾雨村与甄士隐相遇；
二：中秋之夜，受赠后不辞而别；
自上次“溜走”之后，贾雨村并没当回事，甄士隐也没当回事，毕竟二人都是心思纯正的读书人，并不把这些“小节”挂在心上。一个中秋之夜，甄士隐见贾雨村孤身一人，便设宴邀雨村“到敞斋一饮”。几杯酒下肚之后，贾雨村郁积已久的人生失意与抱负，便在酒精的刺激下，爆发了出来。
而作为谦谦君子的甄士隐也借机赠给贾雨村纹银五十两、冬衣两套助其进京赶考，以实现人生梦想。面对甄士隐的知遇之恩，面对着这雪中送炭的深情厚谊，如果是寻常之人，肯定会千恩万谢、发誓赌咒、指天许愿，日夜思谋“推倒桌子就还席”。
然而，贾雨村却平淡自若，纯正洒脱，“不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑”，完全是一副中举发迹前的大器做派，十足的“天生我才必有用”的自信自负！脂砚斋曾点评“贾雨村是个英雄”，自是识才炬眼。此时的雨村如涸辙之鲋，其处世行事十分大气，确有英雄之相。
读书人“贾雨村”
然而，也有很多学者批评此时的贾雨村“势利”、“自私”、“狂妄”、“托大”，难怪其在后来的“甄英莲”一案中会徇私舞弊，做出忘恩负义之事！其实，抛开古训，此举亦可从反面提示世人：那些将感恩戴德挂在嘴上一再表白、一受宠幸便惊乍难安、恨不得掏心挖肺的人，难道全都是真心懂得感恩之人？
而后，贾雨村一不等候甄士隐为其择定的钱行吉日，二不托赖甄士隐准备为其“带至神都”、“投调个仕官之家为寄足之地”的两封荐书，只摆下一句“读书人不在黄道黑道，总以事理为要”的留言，便于次日五更远奔京师，不辞而别了。
此时的贾雨村岂止是爽利倜傥之人，更在中国文化重人生、讲入世的人文传统基础上，已染有重实黜虚、经世致用、求真务实、一反迷信陋习的明清之际新兴人文主义的时代精神。与依附于贾宅陪闲凑趣的清客如詹光、单聘仁、卜固修、程日兴、胡斯来、嵇好古等相比，闪耀着独立人格的光华。
贾雨村接受馈赠后，不辞而别；
三：初入官场不久即遭革职，罢官后去甄、林两府坐馆；
太史公曾评项羽体恤关爱部下将士的仁慈作态为“妇人之仁”，缺少大政治家的气度与神魄。这是项王难统海内、难定大基业的潜在积因。甄士隐为贾雨村择吉日、备行囊、封荐书、设宴席，周到尽心，关怀备至，自是仁者之举。但是，与贾雨村的达观务实相比，终有项王“妇人之仁”之嫌。
贾雨村有了盘缠，剩下的一切，便全凭自己的才情能力了。一个胸怀大志、才干优长者岂能事无巨细一应托赖他人身上以求进取！清代学者王夫之认为：“独立人格还包括……有助而不特他人之助，自主自立，自强自信”，“求诸人者轻于求诸己者”。很显然，此时的贾雨村就是王夫之口中的“自主自立自强自信”之人。
这一去，贾雨村果然中了进士，升任姑苏县令。然而，此时的贾雨村初心尚在，依旧纯正洒脱，所以不到一年即被革职。初入仕途，他春风得意，才高自负，单纯尚性，自然不能见容于黑暗腐败的官僚机制;此外，他既无后合可依傍，又不懂得官路仕情，却还极为自负自信，罢官也就势在必然了。
罢官后，贾雨村在林府作教书先生；
从这次罢官可以看出“此时”的贾雨村率性傲物、天性尚存。从人性角度讲，单纯尚性毕竟有真实可爱之处。以封建官僚体制选才用人的标准看，张扬个性，率性而为却表露了政治上的幼稚率性，实难融入吏道。
然而，更加难得的还在他的气度，虽被革职，内心“十分惭恨，面上全无一点怨色，仍是嬉笑自若”。交代过公事，安排了家人，便自行游览天下胜迹去了。这里虽有喜怒不形于色的雏形政治家的苗芽露头，更多的却是文人担风袖月、洒脱清狂的内在禀性。
游览盘缠不够时，便放下架子去坐馆当家庭教师，先教甄宝玉，后教林黛玉。而林黛玉日后在大观园中诗才居冠，自与这位进士出身、洒脱纯正的教师高起点、高层次的启蒙有关。贾雨村进可以为官，退可以坐馆，很有几分黄、顾、王、颜等启蒙思想家、卓越的唯物主义哲学家影响下的时代气息与人格特点。然而，这也为他日后仕进之路打好了铺垫；
贾雨村“二度起复”；
四：依托颜值和贾府，很快二度起复，拉开人生蜕变的序幕；
中国人对颜值的看重，古以有之。在很多文学作品中，凡是才华出众，身份高贵，品性端良之人，必定在形体外貌上有不同于凡人之处，正所谓“一表人才”、“相貌堂堂”。对此，曾国藩在其《冰鉴》一书中曾有三句识人名言传世:即“功名看器字”、“事业看精神”、“穷通看指甲”。
此三点何意？意即：前程是否远大，要看相貌气质；事业有无成就，要看为人处世的分寸态度；身体健康与否，要看指甲是否饱满有弧度……经过这三点的辨察，此人是否乃有用人才便可基本定下。这其实是有道理的。
现代心理学认识，从人的形体外貌，尤其是神态举止中，是可认窥探其人内心深处是正是邪的秘密。即便是今日各公司各单位选贤任能，仍不废面试一关，即是此理。那么，在《红楼梦》中，贾雨村的颜值如何呢？两个字“不凡”！
罢官后的贾雨村；
在《红楼梦》中，作者给予了详实描写:“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。”丰躯伟干、剑眉星眼，体魄雄壮，大气体面，透露着内部精神的恢弘大度与坦然健康，即便敞巾旧服处境困窘，也难以遮挡住贾雨村自信自强的内在豪气与发迹前的种种进取征兆。
可以说，在《红楼梦》中，贾雨村是一副标准大丈夫的伟岸形象，纯正洒脱，气质不俗。就此而言，连甄士隐家的小丫环娇杏，虽为一个女仆，也能一眼看出贾雨村“必非久困之人”;而当初贾雨村身为穷儒时，甄士隐倾心厚待，亦不排除对其相貌气度的认可青眯。
初踏仕途翻船后，贾雨村不以为意，静待时机东山再起。先后有学高敏睿的前科探花林如海，后有端方正直不理家中俗务的贾政，在见了贾雨村面阔口方、腰圆背厚的魁伟体貌以及不落俗套的言谈仪表后，都敬而爱之，竭力帮携成全他。
于是，因了贾府的帮助，贾雨村很快二度起复，即刻补上了金陵应天府知府的缺。此例亦可视为贾雨村形质器宇所透露出的纯正洒脱气度，仅凭“面试”就已被甄士隐、娇杏、林如海、贾政等不同层次的人所认可、钟爱。而这一次，却也拉开了他人生蜕变的序幕。
纯正洒脱的贾雨村；
五：最终，接受“护官符”，从纯正洒脱变得狡猾诡诈；
科举制度作为我国古代社会选拔录用官员的一项国策，打破了隋朝以前世族门阀垄断国家政治的局面，使封建社会有了一套稳定而有效的官员选拔机制，具有极强的进步意义。同时，科举制又是与封建政治、经济、文化相适应的主流教育，是中国旧式教育的缩影。
然而，封建科举制度在明朝中后期逐渐固化为“八股取土”，各种弊端早已暴露无遗。伴随着封建王朝走向穷途末路，科举制度的优势消失贻尽，反而成了败坏吏治，腐化世风，钳制思想、制约进步的牢狱。它让大多数的读书人在“十年寒窗”的苦读中蹉跎岁月，直至精神荒芜。
在《红楼梦》中，作者借贾宝玉之口将热衷功名者斥为“禄蠹国贼”。然而，八股取士却使少数幸运者一夕爆发，从落魄寒儒一跃步入官场，平步青云。只是，在明清时期，经过八股取士筛选出来的多数“人才”都被贾宝玉所言中，从纯正洒脱的读书人变为狡猾诡诈的禄蠹。贾雨村即是如此。
贾雨村接受“护官符“；
“二度起复”以后，贾雨村在大环境的影响下，很快并入了“护官符”的官僚贵族网络体系中，逐步历练为圆熟的贪官污吏。他驾轻就熟地徇私枉法、草菅人命、见风使舵、直至落井下石、泯灭良知。变节后的他，官运亨通，扶摇直上。嗣后历任金陵应天府知府、大司马、御史、吏部侍郎、兵部尚书、京兆府尹。
一个人由寒儒到京兆府尹，由人仕前的纯正洒脱到仕途上的诡诈狡猾，自有一个从量变到质变的过程。实际上，入仕前的贾雨村，一反传统道学儒生“低头拱手，空谈性命”的陈规陋习，才高自负，单纯尚性，又能适时变通，实乃俊才。
那么，贾雨村由入仕前的纯正洒脱到步入仕途后的诡诈狡猾，其原因究竟为何？今引三家评本《红楼梦》中对贾雨村的评价作结：
“此时雨村在穷困中，犹不失读书人本色，不知后来一入仕途，且居显要，便换一副面目肺肠，诚何故也？然今日已成为通病矣。”
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