颜真卿（709—785），字清臣，陕西西安人，鲁郡公，人称「颜鲁公」。唐大历三年（768年）颜真卿赴任抚州刺史，曾多次登游麻姑山。大历六年（771年）四月，他再次登麻姑山，书兴大发，挥笔写下了《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》后来简称《麻姑山仙坛记》。全文九百馀字，笔力浑厚质朴、大气磅薄，在颜勤礼碑还没被发现之前，曾被历代书家誉之为「天下第一楷书」。
北宋李觏登麻姑山时在《鲁公碑》诗文中写有「惟恐此碑坏，收藏于大府，自非大祭时，莫教凡眼觑」的诗句，可见当时这块碑以说是名镇海内外，为了保护它平时只能将它深锁在库房之中。
宋周必大记载：「庆曆六年(1045年)三月戊寅夜，山之仙都大火，焚荡几尽，古杉星列亦随飞烟。众碑皆断裂，杂瓦砾中，独公坛记岿然其傍，曲意护持此。」
这又是一个神物护持的记载。
但北宋绍兴二十七年（1157年），建昌府知军事胡舜创建鲁公祠，将碑刻移到祠内保存。在南宋时时战乱不慎丢失。现仅存宋拓片藏于北京图书馆及上海博物馆。
而麻姑仙坛传世其实有三本，分大、中、小楷，但原石皆佚，现存拓片多为后世翻刻未必是原蹟，王壮弘认为北京图书馆及上海博物馆的拓片可能是「唐蹟宋刻」也就是宋朝重刻本。
而中楷出现在忠义堂帖之中，字比小字大一些，应该是将小字版刻大一点而已，实不足观，世人少谈论此碑。
而小楷传颂最久，版本最多，也最不可靠。金石录曾记载「世亦以为鲁公书，验其笔法殊不类」。集古录亦载「或疑非鲁公书，鲁公喜书大字」。王壮弘亦云「以石小易刻，所见刻本不下数十种。」所以说，小字麻姑山仙坛记伪蹟可能性最高。
颜真卿撰书《麻姑山仙坛记》时，是他书法成熟后的辉煌时期。但距离最成熟的颜勤礼碑还有段距离‧而《麻姑山仙坛记》可以说「蚕头燕尾」的代表作，但「燕尾」确实明显，但「蚕头」却非事实，从大字拓本来看，横画起笔均显方利，何来「蚕头」，实在令人纳闷。硬说「蚕头」大概在撇画及竖画起笔有此现象而已。但「蚕头燕尾」根深蒂固的观念，让后学者无所适从啊！
那书写大字《麻姑山仙坛记》要注意那些重点呢？个人认为它有几种风格和其它颜体截然不同‧
第一、宽博之势：将中宫放鬆，笔画仅量往外拓，形成宽绰的结构体。
第二、字形偏方正：将字外写方正为主，因此很多撇、捺、长横、直竖均被迫缩短。
第三、「燕尾」要明显，这是和其它颜碑完全不同。
第四、笔法要朴拙：屋漏痕、椎画沙的笔触要表现出来，因为外形无所表现的情形下，笔触反而成为重点。
第五、神「似」重于形「像」：此碑重气韵，像多宝塔碑学笔法及结构，所以要笔笔到位，结构森严。而《麻姑山仙坛记》恰巧相反，此碑涣漫创作自由度大增，如何神似反而是重点。
《麻姑山仙坛记》内容共分三段
第一段：摘录《神仙传》中有关麻姑的传说
第二段：敍述麻姑山的自然环境及一些神蹟的传闻
第三段：记载目前在此修行道人的成果。
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