在民国时期，茅盾的文章《创造》中便描述了这么一个画面：
“女主人还没醒，两颊绯红，像要喷出血来。身上的夹被，早已撩在一边，这位少妇现在是侧着身子；只穿了一件羊毛织的长及膝弯的贴身背心，所以臂和腿都裸浴在晨气中了，珠络纱筛碎了的太阳光落在她的白腿上就像是些跳动的水珠。”
这就是民国时期的状况，女性们哪怕睡觉时，也在刻意减少对身体的裸露。面对这样的风气，民国倡导起了“天乳运动”，即放开对胸部的束缚，摒弃。为此，当时甚至下了一条严令：若束胸上街，罚款50大洋。
要知道，哪怕在礼教对女性已经相当束缚的明清时期，束胸都没有大规模地流行起来。
那么，这种束胸的风气为何会形成？严厉的规定又是从何而来呢？
▲唐朝的《簪花仕女图》表明在古代，女性的胸部也没有受到非常严重的束缚
一．逆时代潮流而行的“束胸”
封建时代，由于“男尊女卑”的观念盛行，因此女性身上被套了各种各样的枷锁，精神上要服从于男性，肉体上则要符合男性的审美。
在这样的背景下，“缠足”这种摧残人性的陋习出现了。
而进入民国时期，女性的解放便成为当时的重要主题之一。
▲民国初的奶品广告，以束胸为美
当时走在时代前面的，是女性的身体解放。
1911年，清政府因辛亥革命而灭亡，新政府当即出台了两项敦风化俗的政策：
一者是剪掉辫子，革除旧的风气；二者便是“放足”（女性不再裹脚），还女性身体自由。
▲辛亥革命成功后，新政府立刻出台了解放女性身体的新政策——放足，还女性身体以自由
为了达到解放女性的目的，当时的国民政府甚至用了“严禁”的字眼，明确规定“不得娶足不放松之女”为妻。
如火如荼开展的放足运动在当时卓有成效，大量女性在国民政府的规定和倡导下，解放了自己的双脚，裹脚的陋习开始逐渐被革除。
女性的脚是放下了，但与此同时，女性对自己的胸却束缚更紧了，这是为什么呢？
这一点，首先可以从传统文化中找到根由。
在传统的阴阳五行思想中，男性被看为阳，女性则被看为阴。阳就要有阳刚之气，阴便要有阴柔之美，因此在传统的审美中，女性往往被男性寄予了小巧、阴柔甚至孱弱的审美期待。
《红楼梦》第三回中便如此描写过林黛玉：
“两弯似蹙非蹙拢烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微，闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。”
▲《红楼梦》中对林黛玉的描写，展现了古代男性“病态美”的审美倾向
这种“病态美”在传统中，获得了大多数男性的青睐。
在他们看来，女性若大乳阔臀，就是“乡野女子”，上不得台面，只有小脚（这也是为什么古代女性会“缠足”）、平乳的女性，才符合这种阴弱的审美。
更何况在“夫为妻纲”的礼教观念下，女性不能张扬自己的天性，将胸部缠起来，防止胸部高耸，才能消除其肉体的诱惑，给人以纯洁、守贞之感，符合礼教对于所谓“淑女”的要求。
那么为什么到了民国时期，这种违背时代潮流的风气反而更加流行了呢？
之所以如此，是因为当时中国在盲目学习西方的过程中，把英国的束胸也给学过来了，也就是所谓的“小马甲”或“小坎肩”。
这样的衣服将女性的胸部勒得紧紧的，令女性极不舒服，但却能将女性的胸部显得较为平坦。
▲在盲目学习西方的过程中，把英国的束胸也给学过来了，也就是所谓的“小马甲”或“小坎肩”
另一方面，当时虽然社会上提倡男女平等，可是大家对男女平等的理解却不够成熟。不少女性都以为所谓平等是减少男女之间的差异，因此便从外表特征上抓起，尽可能减少男女之间的差异。
也是因为这个原因，束胸反而先在女大学生或上流阶层中流行起来，农村妇女中倒是受此影响较小。
此外，当时的新政府当中，还是弥漫着一股旧的思想，不少官员依旧觉得女性袒胸露乳，“成何体统”。
比如1918年的时候，上海市就有一位叫江确生的议员致函江苏省公署，明确表示女性的穿着过于暴露，又露胳膊又露腿，胸部也没有好生遮挡，简直是“冶容诲淫”。
▲由于新政府中弥漫着旧的思想，因此当时不少官员依旧觉得女性袒胸露乳，“成何体统”
而在1920年，上海就发布布告：
“故意奇装异服以致袒臂、露胫者，准其立即逮案，照章惩办。”
也就是说，女性只要“胆敢”穿露胳膊的、露腿的、低胸的装束，立马就会有牢狱之灾。
这种情况下，谁还敢穿低胸装呢？
在这样的背景下，女性们便噤若寒蝉，纷纷用起了束胸。甚至连睡觉的时候，她们也要穿着长过膝盖的长背心，尽可能不让身体裸露。
而在出门的时候，女性们一定会在旗袍或大褂里穿有马甲或胸袄。
在民众观念将醒未醒之时，对女性穿着的苛责和标签化攻击依旧存在，如“天足犯”、“短发犯”，而没有束胸的女人，则会被称为“天乳犯”。
二．如火如荼的“天乳运动”
很显然，此前的放足运动并未真正使女性的身体解放，在民众的观念依然守旧的情况下，女性的身体束缚反而被加剧。
这种束缚，首先体现在生理结构的伤害上。束胸所造成的健康隐患有驼背、肺病、血液流通不畅等。
而相比裹脚，束胸对人体的伤害其实还要大得多。我们都知道，裹脚是在女性四到五岁的时候，用裹脚布强行将女孩的脚裹上，直到其脚骨断折，以防止女孩的脚长大。
▲脚是在女性四到五岁的时候，用裹脚布强行将女孩的脚裹上，直到其脚骨断折，以防止女孩的脚长大
可是这种伤害，起码停留在脚上，可是束胸却直接伤害到了人体的核心部位——胸部和肺部，严重影响到女性心肺功能的发育，大大增大女性患肺病的概率。
同时，由于束胸还会影响到乳汁的分泌，因此也会伤害到婴儿的健康。
总而言之，束胸对女性健康的伤害是不可忽视的。
在此情况下，上海的《民国日报》于1920年发声了。该报明确指出，束胸对女性身体百害而无一利，甚至上升到了民族存亡的高度，强调若不解放女性的乳房，不用等帝国主义列强过来侵略，我们自己已经亡国灭种了。
除了《民国日报》这样的主流媒体外，张竞生、胡适等文人也站出来呼吁解放女性的胸部，给女性胸部以自由。
如1921年时，胡适便在安庆青年会议上特别围绕这个问题发表了自己的看法。他认为女性束胸，仅仅考虑的是自己的“美观”，却没有考虑到自己和未来的孩子，甚至义正辞严地指出：如果每个女性都这么做，那谁还能做母亲呢？
而民国性学专家张竞生在上海创立了《新文化》杂志，作为其鼓吹性开放的阵地。他认为性欲是自然的，人类的进步便少不了性欲的功劳，而束胸以后便引不起男性的欲望了，这就是封建文化的荼毒。
▲胡适和张竞生等文人都极力呼吁解放女性的胸部，给女性以身体的自由
这位性学家的言论中虽然有不合时宜以及较为偏激的成分在，但是其“女子本就有大胸部，原本就是自然，何必害羞呢”的言论，的确引起了人们的共鸣和反思。
▲《性史之二：性欲之研究》
1927年三八妇女节这天，武汉炸锅了。
原来女权领导者和20多万游众，在武汉掀起了一场沸沸扬扬的女权运动。
参加这场运动的女性们斗志昂扬，冲进了“三八”国际妇女节活动的会场中，为女性权利的解放高声呐喊。
不仅如此，其中还有一群女性干脆赤身裸体，以表示对束胸的反对。
这种惊世骇俗的举动显然震撼了政府和民众，引来了广泛的反思和讨论。
二十天后，这场运动依然还在持续，武汉的妇女们关于束胸做了一次演讲。
在演讲中，她们不仅强烈反对束胸，而且还拿男性过来作比较：“男性都没有束胸，女性为什么又要束胸呢？”
当然，拿男性作比本身是有些没道理的，可是在女性们声势浩大的演讲中，“天乳运动”的影响力不断扩大了。
▲民国时期的天乳运动宣传画
这种背景下，1927 年7月7日，一个重要的提案——《禁止妇女束胸的提案》被提出。
该提案对束胸的危害做了完整的总结，并要求以布告的形式，在三个月的时间内，广州自上而下严行放胸，全省女子一律禁止束胸。
▲旗袍将性感的信息传递出来（月份牌）
三．“天乳运动”的卓越成效
这一严禁束胸的提案当时不仅获得了通过，而且立刻在全国范围内一石激起千层浪，在全国形成了一股不可阻挡的浪潮。
提案中有一条相当引人注目：
三月后若还在束胸的，罚款五十大洋。
五十大洋是什么概念？
我们以当时各阶层的工资为例。那时一个普通工人，月薪大概是20块大洋；而教师技术工呢？则是50大洋。
而像是医生、律师等薪资很高的职业，月薪则在100块大洋以上。单瞧数字的话，是不是有点低？不会是当时的人压榨员工吧？
当然不是，是因为大洋的购买力很高。
一块大洋具体等于多少钱，随着时代的发展有一定的波动，我们就不来估算具体的数字了，可是北大教授就算每顿都吃两菜一汤的精品餐，每月都花不了九块大洋，甚至一行六人去吃顿火锅也才花掉一块大洋。
▲民国时期，大洋的购买力是相当强的，因此罚款五十大洋显然已经是非常严厉的惩罚
由此可知，罚款五十大洋绝对不是一个小数目——这可是教师和技术工一个月的薪水啊。
如此重罚之下，当初被逼着束胸的人，现在则又只得穿“真空装”了。
那么何为“真空装”呢？
▲上世纪20年代，上海橱窗里的西方文明（奥地利画家希夫作）
顾名思义，就是取掉束胸带子后，衣服里面一片真空——“天乳运动”刚刚盛行起来的时候，胸罩还未在我国流行起来。
当时有位叫卫清芬的女士就穿过“真空装”，可是被公公看到了，立刻皱起眉头将其丈夫训斥了一顿。
于是卫清芬没有办法，只得将才放几天的天乳重新束起，可是当时政府对“天乳”监管很严，她一上街就被女警察发现了，一罚就是五十大洋。
卫女士无可奈何，便将罚单拿到公公面前——瞧，不是我不想束胸，是政府管得严啊。
可是公公不信这个邪，表示：“我还出不起这个钱？”并嘱咐儿子别让媳妇出门。
不过当局对“天乳”查管的严厉程度，超乎了公公的想象。
有一天，一个妇女组织上门检查，却发现卫女士依旧束胸，于是又是五十大洋飞走了。
这下公公彻底没脾气了，五十大洋毕竟不是开玩笑的，因此对此事不再过问。
讲到这里，我们会发现一件事：那就是自民国起，无论是放足运动、束胸运动还是破除束胸的天乳运动，都有一个共同点，即这些运动几乎都是在当时政府的严厉禁止下得以落实的。
而且当时大家提倡“天乳”的时候，给出了什么理由呢？
主流媒体给出的“强国保种”，胡适先生提出的“有害婴儿的健康”，都并非从女性自身出发，而是将女性的乳房视为工具乃至国家的共有资源，反而将女性的身体物化了。
其实某种意义上，这是一种必要且无奈的举动。
比如孙中山先生曾提到，资产阶级革命要一步一步走，总体要走过这三个阶段——军政、训政、宪政。
也就是说，国家在实施真正的民主之前，必须要以强大军事力量为后盾，通过强力的方式扫除国家中的旧疾。
而在新政府初建，民众依然蒙昧的当时，如果不采取强力的方式禁绝那些陋习，我们能幻想这些陋习以自由的方式自行消失吗？这显然很不现实。
至于刚开始涉足解放女性的领域，舆论刚开始讨论女性解放的议题时，则必然会有许多落后或奇葩的观念掺杂进来。
孩子学走路不是也要多摔几跤不是么？这大概就是社会进步的必交学费。
四．“天乳运动”掀起的新风
其实无论天乳运动有什么样的弊端，我们不得不承认的一件事是，天乳运动使得大家对女性解放的关注大大增强，并由此带起了一股新风。
▲“天乳运动”的报道
掀起这一股新风，首先电影明星们绝对有一份功劳。
某种意义上，当时什么是时尚，是由电影明星们的穿着定义的。而当时的电影明星们的衣服之内不知不觉间已经不再“真空”，穿上了此前女性们很少接触的义乳——也就是乳罩。
这当中尤属阮玲玉为其中的经典。她出演的《神女》、《新女性》等，都以相当精湛的演技和风情万种的魅力，获得了万千影迷的青睐。
▲阮玲玉因其出色的演技及风情万种的魅力，获得影迷青睐的同时还带起了一股穿戴义乳的潮流
而在二十年代末期义乳刚刚来到中国时，阮玲玉便将其佩戴上身，引起了万千女性争相模仿。
义乳是1914年美国女子克劳斯贝的发明，她用两块手绢和一条窄缎带制作了第一只无骨撑的乳罩，义乳不再用来压平胸部，而是用来突出胸部。
这种义乳的特点是“束乳而不压胸”，“以橡皮料为主，取其宽紧如意也。”也就是说，相比束胸，义乳反而突出了女性的身体魅力。
而阮玲玉佩戴的义乳，恰恰与她的一袭旗袍相当融洽，与旗袍的曲线结合得近似完美。所以阮玲玉是给义乳做了一个绝佳的买家秀，如此凸显身体之美的存在，又怎不会引得女性们争相使用呢？
到了30年代的上海滩，风气则更加开放了——
“一位半裸体的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了赤裸裸的一只白腿，简直好像没有穿裤子……虽则尚在五月，却因今天骤然闷热，二小姐已经完全是夏装；淡蓝色的薄纱紧裹着她壮健的身体，一对丰满的乳房很显明地突出来，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膀。”
▲穿泳装的民国女公子洪筠
换句话说，当时的社会风气，其实更加开放了。而当时的商家也借着社会风气的开放，打了一些广告。
▲电影《到自然去》剧照
比如有些媒体，专门刊登一些女性曲线毕露的广告画，如著名“三猫牌”香烟广告，就曾经使用过一个相当妩媚的女子吸引人们的眼球，这女子乳房浑圆，极为吸睛，很难想象在社会风气保守的时候，会出现这样的广告。
▲《三猫牌》香烟广告，曾采用了相当妩媚的女子吸引人们的眼球
而一些厂家则趁机做起了缩减或丰胸的药物，广告语如下：
“身材雄伟的，解放起来便像六磅半的肉葡萄，累累然碍手碍脚，补救的方法最好是服用金盒的生殖灵，因男化的作用减少过度的周径。娇小的身躯，过度的压逼，虽然解放仍然平扁有害曲线美者，可服用银盒生殖灵，恢复女性使仍然膨胀，不用借用棉花。”
不过当时的天乳在影响社会的同时，的确引起了一些重点的偏移——那就是从解放乳房，偏移到了胸部的丰满。
无论是凸显胸部的义乳，还是广告中搔首弄姿的画面，其实都是重点偏移的表现，将形体美作为一种追求，结果自然是矫枉过正。
▲第77期《良友》的封面女郎杨秀琼（1933）
爱美之心人皆有之，女性们在这样的风潮下，便更容易受此影响，毕竟在束缚真正解开、观念真正解放之前，女性很容易给自己戴上新的枷锁。
由此可见，女性乳房乃至身体的真正解放任重而道远。但不论怎样，这场影响深远的运动在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔，也是女性身体解放过程中走出的重要一步。
