钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　第二十四卷目录

　七政部汇考一
　　书经〈虞书舜典〉
　　诗经〈郑风女曰鸡鸣篇　陈风东门之池篇　小雅大东篇〉
　　尔雅〈释天〉
　　史记〈天官书〉
　　汉书〈天文志〉
　　淮南子〈天文训〉
　　张河间集〈灵宪〉
　　魏张揖广雅〈七曜行道　星〉
　　晋书〈天文志〉
　　隋书〈天文志〉
　　唐书〈天文志〉
　　宋史〈天文志〉
　　郑樵通志〈七曜〉

乾象典第二十四卷

七政部汇考一

《书经》《虞书·舜典》

在璿玑玉衡，以齐七政。
〈传〉七政，谓日月五星各异政。舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。〈疏〉七政，其政有七，于玑衡察之必在天者知七政，谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易系辞》云：天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星有吉凶之象，因其变动为占，得失由政，故称政也。〈全解〉尧之历象日月星辰，命羲和之四子方，且考四方之中星而已。至舜考察日月之行，加之以五纬之躔，度，然后其法加密，日行一度，月行十三度十九分度之七。岁星日行千七百二十八分度之百四十五，荧惑星日行一万三千八百二十四分度之七千二百五十五；太白、辰星日各行一度，镇星日行四千三百二十分度之百四十五，惟其七政之躔度，其多寡长短之不同。如此故必以璿玑玉衡，然后立法无差忒矣。而王氏云：尧典言历象，舜典言玑衡者，器也。尧典言日月星辰，此言七政。七政者，事也。尧典所言皆道也。于此所言皆器也、事也，此说殊不然。夫尧典所谓历象，即舜典所谓玑衡也。舜典所谓七政，即尧典所谓日月星辰皆在其中矣。岂有道与器与事之异哉。〈集传〉或问：七政诸说如何。〈三山陈氏曰：日月五星，在天之政也。唐孔氏曰：言吉凶各有异政，得失由于君之政也。王氏曰：以人之所取正也。叶氏曰：七者，所以正四时、作万事也。〉曰：陈说叶说主天而言，但叶谓正四时作万事，则不然。日月五星所以成岁，功岂止正四时而已。不若陈说为当。然犹未明。故推其意而足之曰：人有政耳。天岂有政乎。曰：此但譬喻之辞，犹曰五星谓之五纬，星岂有纬乎。以其变动异于经星，故谓之纬。北斗谓之天枢，天岂有枢乎。以其持造化之纲，故谓之枢。日月五星司天之政，亦犹人之有政也。故以政言之耳。唐孔氏说亦有微意，故附见之。〈蔡传〉在察也，美珠谓之璿玑机也。以璿饰玑所以象天体之转运也。衡，横也；谓衡箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。七政，日月五星也，七者，运行于天有迟、有速、有顺、有逆、犹人君之有政事也。〈大全〉林氏曰：玑衡以步七政之轨，度时数，两不差焉。故曰：以齐日月五星在天有常，度其灾祥与政事，相应故曰七政。陈氏经曰：七者，在天之政也。君为天与日月星辰之主，君有缺政则日月薄食、星辰变动，安得而齐。

《诗经》《郑风·女曰鸡鸣篇》

子兴视夜，明星有烂。
〈朱注〉明星，启明之星，先日而出者也。

《陈风·东门之池篇》

昏以为期，明星煌煌。
昏以为期，明星晢晢。
〈朱注〉明星，启明也；煌煌，大明貌；晢晢，犹煌煌也。

《小雅·大东篇》

东有启明，西有长庚。有救天毕，载施之行。
〈朱注〉启明、长庚，皆金星也。以其先日而出，故谓之启明；以其后日而入，故谓之长庚。盖金水二星常附日行而或先或后，但金大水小，故独以金星为言也。行，行列也，言启明、长庚亦无实用，但施之行列而已。

《尔雅》《释天》

明星谓之启明。
〈注〉太白星也。晨见东方，为启明；昏见西方，为太白。〈疏〉孙炎曰：明星，太白也。出东方，高三舍，今曰明星；昏出西方，高三舍，今曰太白。郭云：太白星也，晨见东方，为启明；昏见西方，为太白。然则启明是太白矣。《诗小雅》云：东有启明，西有长庚，不知是何星也。或以在东西而异名，或二者别星，未能审也。

《史记》《天官书》

北斗七星，所谓璇玑、玉衡以齐七政。
〈注〉索隐曰：马融注《尚书》云：七政者，北斗七星，各有所主：第一曰主日，法天；第二曰主月，法地；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰罚金，谓太白也。日、月、五星各异，故名曰七政也。

察日月之行，以揆岁星顺逆。
正义曰：晋灼云：太岁在四仲，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天。索隐曰：姚氏案：天官古云岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。《物理论》云岁行一次，谓之岁星，则十二岁而星一周天也。

曰东方木，主春，日甲乙。
正义曰：天官云：岁星者，东方木之精，苍帝之象也。岁星农官，主五谷。《天文志》云：春日，甲乙；四时，春也。五常，仁；五事，貌也。

其趋舍而前曰赢，退舍曰缩。
索隐曰：趋音聚，谓促也。

以摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。色苍苍有光。
索隐曰：太岁在寅，岁星正月晨出东方。按：《尔雅》岁在寅，为摄提格。李巡云言万物承阳起，故曰摄提格。格，起也。监德：岁星在寅，正月晨见东方之名。

岁星出，东行十二度，百日而止，反逆行；逆行八度，百日，复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二岁而周天。出，常东方，以晨；入于西方，用昏。单阏岁。
索隐曰：在卯也。岁星二月晨出东方。《尔雅》云卯为单阏。李巡云：阳气推万物而起，故曰单阏。单，尽也。阏，止也。

岁阴在卯，星居子。以二月与婺女、虚、危晨出，曰降入。大有光。
索隐曰：降入，岁星三月，晨见东方之名，其馀准此。

执徐岁：岁阴在晨，星居亥。以三月居与营室、东壁晨出，曰青章。青章甚章。
索隐曰：《尔雅》辰为执徐。李巡云：伏蛰之物皆振舒而出，故曰执徐。执，蛰也；徐，舒也。

大荒骆岁。
索隐曰：《尔雅》云在巳为大荒骆。姚氏云：言万物皆炽盛而大出，霍然落落，故曰荒骆也。

岁阴在巳，星居戌。以四月与奎、娄胃昴晨出，曰跰踵。熊熊赤色，有光。
徐广曰：跰踵，一曰路嶂。索隐曰：《天文志》作路

。字诂云

，今作踵也。正义曰跰，白边反。踵，之勇反。

敦牂岁。
索隐曰：《尔雅》云在干为敦牂。孙炎云敦，盛也；牂，壮也。言万物盛壮。韦昭云敦，音顿。

岁阴在午，星居酉。以五月与胃、昴、毕晨出，曰开明。炎炎有光。
徐广曰：开明，一曰天津。索隐曰：《天文志》作启明。正义曰：炎，盐验反。

叶洽岁。
索隐曰：《尔雅》云在未为叶洽。李巡云：阳气欲化万物，故曰协洽。协，和也；洽，合也。

岁阴在未，星居申。以六月与觜觿、参晨出，曰长列。昭昭有光。
正义曰：觜，子斯反。觿，胡规反。

涒滩岁：岁阴在申，星居未。以七月与东井、与鬼晨出，曰大音。昭昭白。
素隐曰：《尔雅》云：在申为涒滩。李巡云：涒滩，物吐秀倾垂之貌。涒，他昆反；滩，他丹反。

作鄂岁。
索隐曰：《尔雅》云在酉为作鄂。李巡云作鄂，皆物芒枝起之貌。鄂音愕。案：下文云作作有芒，则李巡解亦近。天文志作詻，音五恪反，与史记及尔雅并异。

岁阴在酉，星居午。以八月与柳、七星、张晨出，曰为长王。作作有芒。
阉茂岁：岁阴在戌，星居巳。以九月与翼、轸晨出，曰天睢。白色大明。
索隐曰：《尔雅》云在戌曰阉茂。孙炎云万物皆蔽冒，故曰阉茂。阉，蔽也；茂，冒也。天文志作掩茂。睢音吁唯反。

大渊献岁。
索隐曰：《尔雅》云在亥为大渊献。孙炎云：渊，深也。大献万物于深，谓盖藏之于外也。

岁阴在亥，星居辰。以十月与角、亢晨出，曰大章。
徐广曰：一曰大星。索隐曰：《天文志》亦作大星。

苍苍然，星若跃而阴出旦，是谓正平。
困敦岁：岁阴在子，星居卯。以十一月与氐、房、心晨出，曰天泉。元色甚明。
索隐曰：《尔雅》云在子为困敦。孙炎云：困敦，混沌也。言万物初萌，混沌于黄泉之下。

赤奋若岁。
索隐曰：《尔雅》云在丑为赤奋若。李巡云：言阳气奋迅。若，顺也。

岁阴在丑，星居寅。以十二月与尾、箕晨出，曰天皓。黫然黑色甚明。
索隐曰：皓音昊，汉志亦作昊，黫音乌闲反。

岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。
察刚气以处荧惑。
徐广曰：刚，一作罚。索隐曰：姚氏引广雅荧惑谓之执法。天官占云荧惑方伯象，司察妖孽。则徐云：察罚气为是。《春秋纬文耀钩》云：赤帝，赤熛怒之神，为荧惑，位南方。晋灼云：常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道，出入无常也。

曰南方火，主夏，日丙、丁。
徐广曰：荧惑为理，外则理兵，内则理政。正义曰：《天官志》云：荧惑为执法之星，其行无常，主死丧，大鸿胪之象；主甲兵，大司马之义；司骄奢乱孽，执法官也。其精为风伯，或童儿歌谣嬉戏也。

法，出东行十六舍而止；逆行二舍；六旬，复东行，自所止数十舍，十月而入西方；伏行五月，出东方。
晋灼曰：伏不见。

心为明堂，荧惑庙也。
历斗之会，以定填星之位。
索隐曰：晋灼曰：常以甲辰之元始建斗，岁镇一宿，二十八岁而周天。《广雅》曰：填星，一名地侯。《文耀钩》曰：镇，黄帝含枢纽之精，其体旋玑，中宿之分也。

曰中央土，主季夏，日戊己，黄帝，主德，女主象也。其一名曰地侯，主岁。岁行十二度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八岁周天。其色黄，光芒，音曰黄钟宫。斗为文太室，填星庙，天子之星也。填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。
察日行，以处位太白。
索隐曰：太白辰出东方，曰启明，故察日行以处太白之位。韩诗云：太白，晨出东方为启明，昏见西方为长庚。又孙炎注《尔雅》，亦以为晨出东方高三丈，命曰启明；昏见西方高三舍，命曰太白。正义曰：晋灼云：常以正月甲寅与荧惑晨出东方，二百四十日而入，又出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以寅、戌，入以丑、未。《天官占》云：太白者，西方金之精，白帝之子，上公、大将军之象也。一名殷星，一名大正，一名荧星，一名官星，一名梁星，一名灭星，一名大嚣，一名大衰，一名大爽。径一百里。《天文志》云：其日庚辛；四时，秋也；五常，义也；五事，言也。春见东方，以晨；秋见西方，以夕也。

曰西方，秋，司兵，月行及天矢日庚辛，主杀。其出行十八舍二百四十日而入。入东方，伏行十一舍百三十日；其入西方，伏行三舍十六日而出。其纪上元。
正义曰：其纪上元，是星古历初起上元之法也。

以摄提格之岁，与营室晨出东方，至角而入；与营室夕出西方，至角而入；与角晨出，入毕；与角夕出，入毕；与毕辰出，入箕；与毕夕出，入箕；与箕晨出，入柳；与箕夕出，入柳；与柳晨出，入营室；与柳夕出，入营室。凡出入东西各五，为八岁，二百二十日。
徐广曰：一云三十二日。

复与营室晨出东方。其大率，岁一周天。
索隐曰：案：上元是古历之名，言用上元纪历法，则摄提岁而太白与营室晨出东方，至角而入；与营室夕出西方，至角而入。凡出入东西各五，为八岁二百二十日，复与营室晨出东方。大率岁一周天也。

其始出东方，行迟，率日半度，一百二十日，必逆行一二舍；上极而反东行，行日一度半，一百二十日入。其庳，近日，曰明星，柔；高，远日，曰大嚣，刚。
徐广曰：嚣，一作变。

其始出西，行疾，率日一度半，百二十日；上极而行迟，日半度，百二十日，旦入，必逆行一二舍而入。其庳近日，曰太白，柔；高，远日，曰大相，刚。出以辰、戌，入以丑、未。其出东为东，入东为北方；出西为西，入西为南方。其出不经天；太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。
正义曰：比，类也。

亢为疏庙，太白庙也。太白，大臣也，其号上公。其他名殷星、大正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬。大司马位。
察日辰之会，以治辰星之位。
正义曰：晋灼云：常以二月春分见奎、娄，五月夏至见东井，八月秋分见角、亢，十一月冬至见牵牛。出以辰、戌，入以丑、未，二旬而入。晨候之东方，夕候之西方也。索隐曰：即正四时以治辰星之位是也。皇甫谧：辰星，一名毚星，或曰钩星。元命苞曰北方辰星，水生，物布其纪，故辰星理四时。宋均曰：辰星正四时之法，得与北辰同名也。

曰北方水，太阴之精，主冬，日壬、癸。
正义曰：《天官占》云：辰星，北水之精，黑帝之子，宰相之祥也。一名细极，一名钩星，一名

星，一名伺祠。径一百里。亦偏将、廷尉象也。《天文志》云：其日壬、癸。四时，冬也；五常，智也；五事，听也。

是正四时：仲春春分，夕出郊奎、娄、胃东五舍，为齐；仲夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍，为楚；仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房东四舍，为汉；仲冬冬至，晨出郊东方，与尾、箕、斗、牵牛俱西，为中国。其出入常以辰、戌、丑、未。免七命，曰小正、辰星、天搀、安周星、细爽、能星、钩星。
索隐曰：案：《广雅》云辰星谓之免星，则辰星之别名免，或作毚也。谓免星凡有七名。命者，名也；小正，一也；辰星，二也；天搀，三也；安周星，四也；细爽，五也；能星，六也；钩星，七也。

其出东方，行四舍四十八日，其数二十日，而反入于东方；其出西方，行四舍四十八日，其数二十日，而反入于西方。其一候之营室、角、毕、箕、柳。辰星之色；春，青黄；夏，赤白；秋，青白；冬，黄而不明。七星为员官，辰星庙蛮夷星也。

《汉书》《天文志》

岁星曰东方春木，于人五常仁也，五事貌也。
荧惑曰南方夏火，礼也，视也。
太白曰西方秋金，义也，言也。
辰星曰北方冬水，知也，听也。
填星曰中央季夏土，信也，思心也。
太岁在寅曰摄提格。岁星正月晨出东方，石氏曰名监德，在斗、牵牛。甘氏在建星、婺女。太初历在营室、东壁。
在卯曰单阏。二月出，石氏曰名降入，在婺女、虚、危。甘氏在虚、危。太初在奎、娄。
在辰曰执徐。三月出，石氏曰名青章，在营室、东壁。甘氏同。太初在胃、昴。
在巳曰大荒落。四月出，石氏曰名路踵，在奎、娄。甘氏同。太初在参、罚。
在午曰敦牂。五月出，石氏曰名启明，在胃、昴、毕。甘氏同。太初在东井、舆鬼。
在未曰协洽。六月出，石氏曰名长烈，在觜觿、参。甘氏在参、罚。太初在注、张、七星。
在申曰涒滩。七月出。石氏曰名天晋，在东井、舆鬼。甘氏在弧。太初在翼、轸。
在酉曰作詻。〈尔雅作作噩。〉八月出，石氏曰名长壬，在柳、七星、张。甘氏在注、张。太初在角、亢。
在戌曰掩茂。九月出，石氏曰名天睢，在翼、轸。甘氏在七星、翼。太初在氐、房、心。
在亥曰大渊献。十月出，石氏曰名天皇，在角、亢始。甘氏在轸、角、亢。太初在尾、箕。
在子曰困敦。十一月出，石氏曰名天宗，在氐、房始。甘氏同。太初在建星、牵牛。
在丑曰赤奋若。十二月出，石氏曰名天昊，在尾、箕。甘氏在心、尾。太初在婺女、虚、危。甘氏、太初历所以不同者，以星赢缩在前，各录后所见也。其四星亦略如此。日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。光道北至东井，去北极近；南至牵牛，去北极远；东至角，西至娄，去极中。夏至至于东井，北近极，故晷短；立八尺之表，而晷景长尺五寸八分。冬至至于牵牛，远极，故晷长；立八尺之表，而晷景长丈三尺一寸四分。春秋分日至娄、角，去极中，而晷中；立八尺之表，而晷景长七尺三寸六分。此日去极远近之差，晷景长短之制也。去极远近难知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。日，阳也。阳用事则日进而北，昼进而长，阳胜，故为温暑；阴用事则日退而南，昼退而短，阴胜，故为凉寒也。故日进为暑，退为寒。月有九行者：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。然用之一，决房中道。
〈注〉宋祁曰：朱子文云：房字当作于字。盖言月之行
其道虽多，然皆决于日之中道也。故其后云至月行则以晦朔决之，又曰日之所行为中道，月、五星皆随之也。如此则一决于中道为允。

青赤出阳道，白黑出阴道。日行不可指而知也，故以二至二分之星为候。日东行，星西转。冬至昏，奎八度中；夏至，氐十三度中；春分，柳一度中；秋分，牵牛三度七分中；此其正行也。至月行，则以晦朔决之。日冬则南，夏则北；冬至于牵牛，夏至于东井。日之所行为中道，月、五星皆随之也。

《淮南子》《天文训》

积阳之热气生火，火气之精者，为日。积阴之寒气为水，水气之精者为月。
日者，阳之主也；是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解；月者阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。何谓五星。东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝颛顼，其佐元冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽元武，其音羽，其日壬癸。太阴在四仲，则岁星行三宿。
〈注〉仲，中也。四中，谓太阴在卯、酉、子、午，四面之中。

太阴在四钩，则岁星行二宿。
丑钩辰，申钩已寅，钩亥，未钩戌，谓太阴在四角。

二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微，受制而出，行列宿，司无道之国，出入无常。镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿，日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，一十八岁而周。太白元始以正月甲寅，与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方，出以辰戌，入以丑未。辰星正四时，常以二月春分效奎娄，以五月夏至效东井，舆鬼以八月秋分效角亢，以十一月冬至效斗牵牛，出以辰戌，入以丑末，出二旬而入，晨候之东方，夕候之西方。

《张河间集》《灵宪》

文曜丽乎天，其动者七，日月五星是也。周旋右回天道者，贵顺也。近天则迟，远天则速。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫于天也。行迟者，觌于东。觌于东，属阳。行速者，觌于西。觌于西，属阴。日与月此配合也。摄提、荧惑、地侯，见晨附于日也。太白、辰星，见昏附于月也。二阴三阳，参天两地，故男女取焉。

《魏·张揖·广雅》《七曜行道》

日月五星行黄道，始营室、东壁、奎、娄、胃之阳，入昴、毕间，行觜、觿、参之阴，度东井、舆鬼，行柳、七星、张、翼、轸之阴，入角间，贯氏、房，出心、尾、箕之阴，入斗、牵牛间，行须女、虚、危之阳，复至营室。

《星》

岁星谓之重星，或谓之应星；荧惑谓之罚星，或谓之执法；镇星谓之地侯，太白谓之长庚，或谓之太嚣；辰星谓之钩星，免星或谓之钩星。

《晋书》《天文志》

日为太阳之精，主生养恩德，人君之象也。
月为太阴之精，以之配日，女主之象；以之比德，刑罚之义；列之朝廷，诸侯大臣之类。
岁星曰东方春木，于人五常，仁也；五事，貌也。又曰，人主之象也。又主福，主大司农，主齐吴，主司天下诸侯人君之过，主岁五谷。
荧惑曰南方夏火，礼也，视也。又曰，荧惑主大鸿胪，主死丧，主司空。又为司马，主楚吴越以南；又司天下群臣之过，司骄奢亡乱妖孽，主岁成败。又为理，外则理兵，内则理政，为天子之理也。
填星曰中央季夏土，信也，思心也。一曰，填为黄帝之德，女主之象，主德厚安危存亡之机，司天下女主之过。又曰，天子之星也。
太白曰西方秋金，义也，言也。又曰，太白主大臣，其号上公也，大司马位谨候此。
辰星曰北方冬水，智也，听也。主刑，主廷尉，主燕赵，又为燕、赵、代以北；宰相之象。亦为杀伐之气，战𩰚之象。亦曰辰星出入躁疾，常主夷狄。又曰，蛮夷之星也，亦主刑法之得失。
凡五星有色，大小不同，各依其行而顺时应节。色变有类，凡青皆比参左肩，赤比心大星，黄比参右肩，白比狼星，黑比奎大星。
营室为清庙，岁星庙也。心为明堂，荧惑庙也。南斗为文太室，填星庙也。亢为疏庙，太白庙也。七星为员官，辰星庙也。五星行至其庙，谨候其命。

《隋书》《天文志》

日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。行以成阴阳寒暑之节。
月者，阴之精也。其形圆，其质清，日光照之，则见其明。日光所不照，则谓之魄。故月望之日，日月相望，人居其间，尽睹其明，故形圆也。二弦之日，日照其侧，人观其傍，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其里，故不见也。其行有迟疾。其极迟则日行十二度强，极疾则日行十四度半强。迟则渐疾，疾极渐迟，二十七日半强而迟疾一终矣。又月行之道，斜带黄道。十三日有奇在黄道表，又十三日有奇在黄道里。表里极远者，去黄道六度。二十七日有奇，阴阳一终。张衡云：对日之冲，其大如日，日光不照，谓之闇虚。闇虚逢月则月食，值星则星亡。今历家月望行黄道，则值闇虚矣。值闇虚有表里深浅，故食有南北多少。
五星为五德之主，其行，或入黄道里，或出黄道表，犹月行之有阴阳也。然出入无常，不可以算数求也。其东行曰顺，西行曰逆，顺则疾，逆则迟，通而率之，终为东行矣。不东不西曰留。与日相近而不见，曰伏。伏与日同度曰合。木、火、土三星行迟，夜半经天。其初皆与日合度，而后顺行渐迟，追日不及。晨见东方，行去日稍远，朝时近中则留。留经旦过中则逆行。逆行至夕时近中则又留。留而又顺，先迟渐速，以至于夕伏西方，乃更与日合。金、水二星，行速而不经天。自始与日合之后，行速而先日，夕见西方。去日前稍远，夕时欲近南方则渐迟，迟极则留。留而近日，则逆行而合日，在于日后。晨见东方。逆极则留，留而后迟。迟极去日稍远，旦时欲近南方，则速行以追日，晨伏于东方，复与日合。此五星合见、迟速、逆顺、留行之大经也。昏旦者，阴阳之大分也。南方者，太阳之位，而天地之经也。七曜行至阳位，当天之经，则亏昃留逆而不居焉。此天之常道也。三星经天，二星不经天，参天两地之道也。
古历五星并顺行，秦历始有金火之逆。又甘、石并时，自有差异。汉初测候，乃知五星皆有逆行，其后相承罕能察。至后魏末，清河张子信，学艺博通，尤精历数。因避葛荣乱，隐于海岛中，积三十许年，专以浑仪测候日月五星差变之数，以算步之，始悟日月交道，有表里迟速，五星见伏，有感召向背。言日行在春分后则迟，秋分后则速。合朔月在日道里则日食，若在日道外，虽交不亏。月望值交则亏，不问表里。又月行遇木、火、土、金四星，向之则速，背之则迟。五星行四方列宿，各有所好恶。所居遇其好者，则留多行迟，见早。遇其恶者，则留少行速，见迟。与常数并差，少者差至五度，多者差至三十许度。其辰星之行，见伏尤异。晨应见在雨水后立夏前，夕应见在处暑后霜降前者，并不见。启蛰、立夏、立秋、霜降四气之内，晨夕去日前后三十六度内，十八度外，有木、火、土、金一星者见，无者不见。后张冑元、刘孝孙、刘焯等，依此差度，为定入交食分及五星定见定行，与天密会，皆古人所未得也。

《唐书》《天文志》

降娄、元枵以负东海，其神主于岱宗，岁星位焉；星纪、鹑尾以负南海，其神主于衡山，荧惑位焉；鹑首、实沈以负西海，其神主于华山，太白位焉；大梁、析木以负北海，其神主于恒山，辰星位焉；鹑火、大火、寿星、豕韦为中州，其神主于嵩丘，镇星位焉。

《宋史》《天文志》

日为太阳之精，君之象，日行一度，一年一周天。月为太阴之精，女主之象，一月一周天。
凡月之行，历二十有九日五十三分而与日相会，是谓合朔。当朔日之交，月行黄道而日为月所掩，则日食。若日月同度于朔，月行不入黄道，则虽会而不食。月之行在望，与日对冲，月入于闇虚之内，则月为之食。所谓闇虚，盖日火外明，其对必有闇气，大小与日体同。此日月交会薄食之大略也。

岁星为东方，为春，为木。于人五常，仁也；五事，貌也。主福，主大司农，主五谷。主泰山、徐、青、兖及角、亢、氐、房、心尾、箕。
荧惑为南方，为夏，为火。于人五常，礼也；五事，貌也。晋灼曰：常以十月入太微，受制而出，行列宿，司无道，出入无常。二岁一周天。《星经》曰：主霍山、扬、荆、交州，又舆鬼、柳、七星。又主大鸿胪，又曰主司空，为司马，主楚、吴、越以南，司天下群臣之过失。填星为中央，为季夏，为土。于人五常，信也；五事，思也。常以甲辰元始之岁填行一宿，二十八岁而一周天。《星经》曰：主嵩山、豫州，又主东井。
太白为西方，为秋，为金。于人五常，义也；五事，言也。常以正月甲寅与火晨出东方，二百四十日而入。入四十日又出西方，二百四十日而入。入三十五日而后出东方。出以寅戌，入以丑未也。一年一周天。《星经》曰：主华阴山、梁、雍、益州，又主奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。又曰主大臣。
辰星为北方，为冬，为水。于人五常，智也；五事，听也。常以二月春分见奎、娄，五月夏至见东井，八月秋分见角、亢，十一月冬至见牵牛。出以辰戌，入以丑未，二旬而入。晨候之东方，夕候之西方也。一年一周天。《星经》曰：主常山，冀、并、幽州，又主斗、牛、女、虚、危、室、壁。又曰主燕、赵、代，主廷尉，以比宰相之象。
凡五星：岁星色青，比参左肩；荧惑色赤，比心大星；镇星色黄，比参右肩；太白色白，比狼星；辰星色黑，比奎大星。
凡五星与列宿相去方寸为犯，居之不去为守，两体俱动而直曰触，离复合、合复离曰𩰚，当东反西曰退，芒角相及同舍曰合。
凡五星之行，古法周天之数，如岁星谓十二年一周天，乃约数耳。晋灼谓太岁在四仲，则行三宿。在四孟、四季，则行二宿。故十二年而行周二十八宿。其说亦非。夫二十八宿，度有广狭，而岁星之行自有盈缩，岂得以十二年一周无差忒乎。唐一行始言岁星自商、周迄春秋季年，率百二十馀年而超一次，因以为常。以春秋乱世，则其行速，时平则其行迟，其说尤迂。既乃为后率前率之术以求之，则其说自悖矣。今绍兴历法，岁星五年行一百四十五分，是每年行一次之外有馀一分，积一百四十四年剩一次矣。然则先儒之说，安可信乎。馀四星之行，固无逆顺，中间亦岂无差忒。一行不复详言，盖亦知之矣。

《郑樵通志》《七曜》

太白者，白帝之子。一名火政，一名官星，一名明堂，一名太皞，一名终星，一名天相，一名天浩，一名序星，一名梁星，一名威星，一名大嚣，一名大爽。〈馀俱与晋隋志同，不复录。〉