钦定古今图书集成经济汇编戎政典

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　戎政总部总论七
　　大学衍义补二〈经武之要上　经武之要下　出师之律〉

戎政典第八卷

戎政总部总论七

《大学衍义补二》《经武之要上》

《易》：师出以律，否臧凶。
《书》：满招损，谦受益，时乃天道。
歼厥渠魁，胁从罔治。
威克厥爱，允济，爱克厥威，允罔功。
李靖曰：爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，则无益于事矣。《尚书》：所以慎戒其终，非谋于始也。
臣按靖言，虽非经意，然亦有理。

佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
蔡沈曰：诸侯之贤德者，佑之、辅之，忠良者，显之、遂之，所以善善也。诸侯之弱者，兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者侮之。所以恶恶也。推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存。邦国乃其昌矣。
臣按昧者乱者，攻之取之可也。若有不幸而衰弱，而或驯致于丧亡，乃兼之侮之，岂天道哉。岂圣人之心哉。意所谓弱者亡者，乃为不善所致，而非为善而不幸也。故下文曰：殖有礼，覆昏暴。盖所以至于弱而亡者，昏而暴者也。故因而覆亡之是，则上大之道也。故曰：钦崇天道，永保天命。

同力度德，同德度义。
林之奇曰：凡胜负之理，力同则有德者，胜。德同则有义者，胜。度德校善恶也，度义校胜负也。

民之所欲，天必从之。
臣按民之欲，天必从之。为人上者，慎毋咈民之所欲哉。吾咈民之欲，则民不欲吾为之主矣，民不欲吾为之主，则必将以欲吾者欲他人矣，民心既有所欲，天意惟民之从。为人上者奈何弗畏且敬哉。

古人有言曰：抚我则后，虐我则雠。
蔡沈曰：武王因古人之言，谓抚我则我之君也，虐我则我之雠也。
臣按人君常诵此二言，出入起居，恒存诸心。口诵而心惟之，则必兢兢焉，在民之上恒，如朽索之驭六马矣。

树德务滋，除恶务本。
蔡沈曰：务，专力也。植德则务其滋长，去恶则务绝根本。两句意亦古语也。

《礼记》：军旅思险，隐情以虞。
辅广曰：行军之道，以临事而惧，好谋而成为上。思险谓临事而惧，虑败不虑胜也。隐情以虞，谓好谋而成。且兵事露则不神也。

武车不式，介者不拜。
郑元曰：兵车不以容礼下人也，军中之拜，肃拜。

子曰：以之田猎有礼，故戎事闲也。
胡安国曰：三纲军政之本。古者，春蒐夏苗，秋狝冬狩。皆于农隙以讲事，而所主者，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪，则皆纳民于轨物，而非驰射击刺之末矣。

《春秋公羊传》：出竟，有可以安社稷，利国家者，则专之可也。
臣按此言，虽主于聘，然亦可推之，以用于出师。

《谷梁传》：知者虑，义者行，仁者守。
臣按此三言，《谷梁传》凡两见，虽为会而言，然亦可以用之于师旅。

伐不踰时，战不逐奔，诛不填服。
陆德明曰：不填服者，来服者不复填厌之。

倍则攻，敌则战，少则守。
古者虽有文事，必有武备。
怀恶而讨，虽死不服。
君不为匹夫兴师。
《左传》：众仲曰：以德和民，不闻以乱，以乱，犹治丝而棼之也。
阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。
夫兵，犹火也。弗戢，将自焚也。
君子曰：不备不虞，不可以师。
戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救，先者见获，必务进，进而遇覆，必速奔，后者不救，则无继矣。乃可以逞。
以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也。夫刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人。
不度德，不量力，不亲亲，不徵辞，不察有罪，犯五不韪，而以伐人，其丧师也。不亦宜乎。
凡公行，告于宗庙，反行饮至，舍爵策勋。礼也。
师克在和，不在众。
疆埸之事，慎守其一，而备其不虞。
凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。
战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。
视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。
夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民，让事，乐和，爱亲，哀丧，而后可用也。
辅车相依，唇亡齿寒。
臣按《公羊》、《榖梁》二子皆载唇亡齿寒之语，而《左传》加辅车相依一句。

谚有之曰：心则不竞，何惮于病，既不能彊，又不能弱，所以毙也。
招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。
币重而言甘，诱我也。
古者大事，必乘其产，生其水土，而知其人心，安其教训，而服习其道，唯所纳之，无不如志。
重怒难任，背天不祥。
史佚有言曰：无始祸，无怙乱，无重怒，重怒难任，陵人不祥。
盍姑内省德乎，无阙而后动。
量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉。
国无小，不可易也。无备虽众，不可恃也。
无谓邾小，蜂虿有毒。
君命无二，古之制也。除君之恶，惟力是视。
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎。信，国之宝也。民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多。
军志曰：允当则归，又曰：知难而退，又曰：有德不可敌。
臣按凡《左传》所引《军志》之说，必古有是书，今亡矣。夫

其言，犹有一二之存，用兵者可以为法。

师直为壮，曲为老。
因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知。
轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎。敌不可纵。纵敌患生。又曰：一日纵敌，数世之患也。诸侯、敌王所忾而献其功。
敌惠敌怨，不在后嗣。
先人有夺人之心，军之善谋也。
兵作于内，为乱；于外，为寇。寇犹及人，乱自及也。使者目动而言肆，惧我也，将遁矣。
死伤未收而弃之，不惠也；不待期而薄人于险，无勇也。
礼以顺天。天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。又曰：君子之不虐幼贱，畏乎天也。
我能往，寇亦能往。
平国以礼，不以乱，伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有无治，何以行礼。
杜预曰：责公不先以礼治之而行伐。

牵牛以蹊人之田，而夺之牛，牵牛以蹊者，信有罪矣。而夺人之牛，罚已重矣。
观衅而动，德，刑，政，事，典礼，不易，不可敌也。不为是征，叛则伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也。柔服，德也。见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。
成师以出，闻敌彊而退，非夫也。
宁我薄人，无人薄我。军志曰：先人有夺人之心，薄之也。
夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财，者也。
臣按此武之七德。

拊而勉之，三军之士，皆如挟纩。
虽鞭之长，不及马腹。
史佚之志有之曰：非我族类，其心必异。
圣人与众同欲，是以济事。又曰：善钧从众。
唯圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧，盍释楚以为外惧乎。
怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位。
信不叛君，知不害民，勇不作乱。
乱在外为奸，在内为轨，御奸以德，御轨以刑。
师众以顺为武，军事有死无犯为敬。
谋之多族，民之多违，事滋无成。
居安思危，思则有备，有备无患。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎犄之，与晋踣之。
臣按犄角之言出诸此。

兵不戢，必取其族。
杜预曰：族，类也。取其族，还自害也。

久将垫隘，隘乃禽也。不如速战。
兵，民之残也。财用之蠹，小国之大灾也。
天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵，兵之设久矣。所以威不轨而昭文德也。圣人以兴。乱人以废。或多难以固其国，启其疆土，或无难以丧其国，失其守宇。
五大不在边，五细不在廷。
杜预曰：言五官之长，专盛过节，则不居边，细弱不胜任，亦不可居朝廷。

末大必折，尾大不掉。
军志有之，先人有夺人之心，后人有待其衰。
威克其爱，虽小必济。
乘乱不祥。
彼出则归，彼归则出，亟肄以罢之，多方以误之。不让则不和，不和则不可以远征。
俘不干盟，兵不偪好。
树德莫如滋，去疾莫如尽。
背大国不信，伐小国不仁，民保于城，城保于德。
臣按《左传》中论战伐之语，颇多其间。多是引其所闻及古志，往往切于用兵之实。前代名将，若关羽、岳飞辈，皆喜观《左传》，有繇然也。臣故剟其要语，载之以为经武之要，使后世知三代以前，兵法犹有存者。如此非但后世颛颛，然用权谋变诈也。

《国语》：兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。伐木不自其本，必复生，塞水不自其源，必复流，灭祸不自其根，必复乱。
夫国非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，外寇知其衅而归图焉。己自拔其本矣。
择福莫若重，择祸莫若轻。
委质为臣，无有二心，委质而策死，古之法也。为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。
《论语》：子曰：必也临事而惧，好谋而成者也。
臣按万世经武之要，不出乎圣人此二语。

子曰：以不教民战，是谓弃之。
《荀子》曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，至无悔而止矣，不可必也。
圣人有诛而无战，城守不攻，兵革不击，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。
兵者所以禁暴除害也，非争夺也。
仁义之兵，行于天下。近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。
战如守，行如战，有功如幸。
《老子》曰：国之利器，不可以示人。
祸莫大于轻敌。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
乐杀人者，不可以得志于天下矣。
《管子》曰：攻坚则坚者瑕攻瑕则瑕者坚。
《庄子》曰：圣人以必不必，故多功；众以不必必，故无功。《扬子》曰：御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。
《淮南子》曰：良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘山，动如一体。五指之更弹，不若拳手之一挃；万人之更进，不如一人之独至。
臣按经传诸子言及武事者，仅此以后采兵书。

《司马法》曰：古者逐奔不过百步，纵缓不过三舍。不穷不能，而哀怜伤病，成列而鼓，争义不争利，又能舍服，知终知始。
臣按此所谓礼、仁、信、义、勇、智之六德也。盖五常之中，而加以勇。五常者，教也。而合之以勇，故曰六德。以时合，教以为民。纪之道也，自古之政也。

古者国容不入军，军容不入国。
从命为上上赏，犯命为上上戮。
介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。
赏不踰时，欲民速得，为善之利也；罚不迁列，欲民速睹，为不善之害也。
用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。凡陈行惟疏，战惟密，兵惟杂。
物既章目乃明，虑既定心乃强。
凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。凡车以密，固徒以坐，固甲以重，固兵以轻胜。
凡战以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。
舍谨兵甲，行谨行列，战谨进止。
凡战，非陈之难，使人可陈难。非使可陈难，使人可用难。非知之难，行之难。
凡民以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。
臣按此皆《司马法》中之要语也。宋人集兵书为七，以教习武者。此其一也。七书之中，惟此得古盛时之遗意。何者。以其不专尚权谋也。此书乃齐威王时使其大夫追论古者《司马兵法》而附穰苴之说于其中。然今传记所载。《司马法》之文，今书皆无意者。今世所传上、中、下三卷，《仁本》、《天子之义》、《定爵》、《严位》、《用众》五篇者，乃穰苴所说，而所谓古者司马之法则亡焉矣。今其存者，特其附说耳。太史公谓其闳阔深远，虽三代征伐，不能竟其义意。其谓全书也。今其全书不可复见，而三篇之中，其要语者仅仅若此，故摘而出之，著千篇。

《三略》曰：与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
柔能制强，柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。
变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随。
臣按汉光武引此语曰：柔能制刚，弱能制强。而此止作一句，曰：柔能制强盖有阙文也。况此下文继之以柔、刚、强、弱四者，与汉诏同其间，阙刚弱能制四字，无疑也。宜如汉诏补之，曰：柔能制刚，弱能制强。斯二语也。非但以之自况，亦当用此以备敌也。

莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。
能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，纯刚纯强，其国必亡。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
用兵之要，在崇礼而重禄，礼崇则智士至、禄重则义士轻死。
臣按尊礼重禄，则士之报。礼重，盖用人而重之以禄，非欲以是致其死也。食人之禄者，死人之事。事君之义，当然也。

用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，劝以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危。
军并未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是为将礼。将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。
将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。
乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍。
良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。
赏罚明则将威行官，人得则士卒服所，任贤则敌国畏。
将能清能静，能平能整，能受谏能听讼，能纳人能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离，心贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。
将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密则奸心闭，士众一则军心结，攻敌疾则备不及设。
将谋泄则军无势，外窥内则祸不制，财入营则众奸会。
将无虑则谋士去，将无勇则吏士恐，将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。
军无财，士不来；军无赏，士不往。
香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。
兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。
良将之养，士不易于身，故能使三军如一心。
用兵之要，必先察敌情。
千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪，是谓乱源。
使智使勇，使贪使愚，智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。
无使士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。
臣按此，所谓仁者，盖慈顺而无执守之谓，非孔孟之所谓仁也。

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者久而长，乐身者不久而亡。释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。
务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。
臣按此等言语，皆非战国以后人所能道。汉光武尝引此语为诏，以报臧宫继之曰：今国无善政，灾
变不息，百姓惊惶。人不自保，而复欲远事边外乎。孔子曰：吾恐季孙之忧，不在颛臾，且北方尚强，而屯田警备。传闻之事，恒多失实。诚能举天下之半，以灭大寇，岂非至愿。苟非其时，不如息人。若光武者可谓善读书矣。读书而能用之，斯为善读。不然，徒资口耳，而无实用，所谓虽多亦奚以为者也。

废一善则一善衰，赏一恶则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民。
圣人之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
优游恬淡而不进者，重伤人物也。
夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
臣按《三略》、《后汉书注》，谓即张良于下邳地所，见老人出一编书者也。今虽不可知其然否，然光武时，已引其言以为诏，即以黄石公记为言，其非魏晋，以后人假托，可知也。其言皆本道义而不用阴谋秘计。《上略》所引古语，皆曰军谶，《中略》皆曰军势，《下略》独无所引。盖上、中二略，惟演古人之语意，而《下略》则己自为言也欤。且其言曰：《三略》为衰世作。意谓盛世用德不用兵。兵者，衰世之所用也。时世衰而战争起，诚能择其言之粹美者，而用之。非独可以用之于兵，推而广之，则兵亦可以由是而不用，而归于德化之世矣。

《经武之要下》

《六韬》曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。
凡用赏者贵信，用罚者贵必赏信，罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。
用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。
见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。
将不宿戒，则三军失其备。
臣按将不宿戒，则三军失其备此一语，凡为将者，尤所当知者也。

得贤将者兵强国昌，不得贤将者兵弱国亡。
臣按《六韬》者，设为武王与太公问答，其辞多鄙俚，中引避正殿，乃战国事，决非太公语也。晁说之谓其为兵家权谋之书，陈埴谓为后世依托得之矣。惟叶适谓：自《龙韬》以后，四十三篇，条画变故，预设方禦，皆为兵者所当。讲习《孙子》之论至深而不可测。此四十三篇，繁悉备举，似为《孙子》义疏也。然其中所言《九徵》，《庄子》亦有之，其作此书者，取庄言而附益之耳。适谓岂《庄子》不知其非伪，岂其然哉。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，事校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情。
臣按后世专以权谋用兵，始于孙子。凡其所以舍正而凿奇，背义而依诈者，固无足取也。篇首此数言者，虽不尽纯，然用兵之法，亦有国家。及本兵柄司人命者，所当知者也。择其法制之善者而用之，其言与意之不善者则略焉。是亦为将之一助也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎。
臣按古者兴师命，将必致斋于庙，授以成算，然后遣之。谓之庙算。

千里馈粮，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵锉锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵锉锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。
臣按孙武生战国时所著书，主于列国相争，故欲速战，恐诸侯之乘其弊而起。若夫天下一家，四海一国，中国与外裔战，朝廷与盗贼战，当主赵充国之言为当。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
知胜有五：知可以与战不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
守则不足，攻则有馀。
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。又曰：奇正相生，如循环之无端，孰能穷之。凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
善攻者，敌不知其所守。善守者，敌不知其所攻。策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之处。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形，避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。
不知山川、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，徉北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必缺，穷寇勿追。
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
臣按此二语者，非但用兵禦敌所当，然则虽承平无事之时，所以防微备患于事，几未形之先，皆所当然也。

视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死，爱而不能令。厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。
臣按武经之书，以《孙子》为首。盖以行兵之法，惟孙子为最精。诸家皆莫及也。考《西汉·艺文志》乃谓《孙武子兵法》八十一篇，杜牧亦谓武书数十万言，魏武削其繁剩。笔其精粹，以成此书。然考之《史记》司马氏两称《孙子》十三篇，且其文辞完全而贯穿，非笔削者也。其为孙武全书无疑。杜牧注其书，《太略》谓其用仁义使机权。呜呼。机权与仁义，岂相为用哉。夫自先王法制废坏之后，世之趋时好者，争著为书。如《司马法》、《三略》、《六韬》之类，犹知笃礼信，尚训齐，虽不纯于理道，然犹不尽悖之也。武书一切，以变诈奇诡为说。世争趋之。说者乃有盘之走丸，丸不出盘之喻。若然，则用兵者必主于变诈奇诡，而所谓桓文之节制，汤武之仁义，皆非耶。虽然，君子不以人废言，择其善者而从之。阳货至不仁，而孟子取其为富不仁之语。此学孔孟者，择善之法也。臣故就其中择其可以为师律之助者，缀之于篇。

吴子曰：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。战胜易，守胜难。
用兵必须审敌虚实，而趋其危。敌人远来新至，行列未定，可击。既食，未设备，可击。奔走可击，勤劳可击，未得地利可击，失时不从可击，涉长道后行未息可击，涉水半渡可击，险道狭路可击，旌旗乱动可击，陈数移动可击，将离士卒可击，心怖可击。
臣按吴起所谓可击者，虽主于击敌，然凡禦敌者，
亦须因之以自反。恐我亦有可击之形，敌人因此而击我，而豫为之备也。

法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用。
居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行，与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。
臣按此即所谓父子之兵，桓文节制，不过如此。信乎。投之所往，而天下莫当矣。

行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。
用兵之法，教戒为先，一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人。必死则生，幸生则死。
善将者如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒。
将之所慎者，五。一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。
将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。
发号施令，而人乐闻；兴师动众，而人乐战；交兵接刃，而人乐死。此三者，人主之所恃也。
一人投命，足惧千夫。
臣按世之论兵法者曰：孙吴高氏谓二子共说。盖截然不相侔也。起之书，几乎正；武之书，一于奇。起之书尚礼义明教训，或有得于《司马法》者。武则一切战国驰骋，战争夺谋，逞诈之术耳。虽然，据其书言，虽若有可取者，及以史考其行事，则猜忌暴刻，寡恩鲜德之人。何人与言，相戾如此哉。二子譬则二妓，然所歌之辞，虽有雅郑。其为妓则一也，听者取其音可也，其为人姑勿论。

尉缭子曰：兵胜于朝廷，不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。
臣按人臣奉君命以出师，将胜即主胜也。而为此言者，惩君之好胜者，欲其息兵耳。

兵起非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止。
将者上不制于天，下不制于地，中不制于人，宽不可激而怒，清不可事以财。
臣按所谓不制者甚，言将在军，当有执守，不可受制耳。

夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。
令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出，众不信矣。
上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。
国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。
战者，必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不劝励。
使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
地，所以养民也；城，所以守地也；战，所以守城也。故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。
勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍。劳佚必以身同之。如此，师虽久而不老不弊。
将帅者，心也。群下者，支节也。其心动以诚则，支节必力。其心动以疑，则支节必背。
夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我，见侮者败，立威者胜。
凡将能其道者，吏畏其将也。吏畏其将者，民畏其吏也。民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。
爱在下顺，威在上立。爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。
战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏，不足信也。
凡挟义而战者，贵从我起，争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。
臣按《汉志》尉缭子二十九篇，今逸五篇，首章称梁惠王问，及第二篇引吴起言，盖战国时魏人云：其卒章有曰：古之善用兵者，能杀卒之半，则威加四海。其言如此，其术可知。今择其言之善者，录出于此。

李卫公问对，李靖曰：谢元之破苻，坚非谢元之善也。盖苻坚之不善也。
凡将正而无奇则守将也，奇而无正则斗将也。奇正皆得，则国之辅也。
敌实则我必以正，敌虚则我必为奇。苟行不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之。
千章万句，不出乎致人而不致千人而已。
以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻，反是则力有弗逮。
兵散则以合为奇，合则以散为奇。
分不分为縻军，聚不聚为孤旅。
攻是守之机，守是攻之策。同归乎胜而已。
兵有不战，有必战。夫不战者，在我，必战者在敌。
臣按唐太宗李卫公问对说者，多谓其为宋人阮逸假托，虽苏轼、朱熹，皆以为然。《马氏通考》则据《宋国史》，谓宋神宗熙宁中明诏枢密院与王震等，较正分类解释令可行以为，非逸之作然神宗诏止云李靖兵法，杂见通典不言其为问对。或又别有一书欤。臣尝考宋元丰中，以《孙子》、《吴子》、《司马法》李卫公问对，《尉缭子》、《三略》、《六韬》颁之武学，令习之，号七书。至今袭而用焉。武臣之胄，世守之，如儒家之于六经。然臣抑尝因是而通。论之《汉·艺文志》兵家者流，盖出古司马之职，王官之武，备也。《洪范八政》八曰师。孔子曰：为国者，足食，足兵，以不教民战。是谓弃之明兵之重也。汤武受命，以师克乱，而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏变诈之兵，并作汉兴张良韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家，诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨璞捃摭《遗逸纪奏兵录》，犹未能备。至于孝成命任容论次，兵书为四种，曰权谋，曰形势，曰阴阳，曰技巧，是则兵之为书，在古者亦云多矣。后世皆不复存。今所传者，仅七书焉耳。说者谓其类多假托之书，真赝相半。然以今观之，非但真赝相半，而其得失亦相半也。去其非而存其是，有之终胜于无能，取其长皆可用也。呜呼。孔子谓以不教民战，是谓弃其民。而臣亦谓将不学而与敌战，是谓弃其身。将弃其身，一人耳。君不知兵而使将统兵，岂独弃其臣与民，盖弃其国也。然则保国之要，在文与武，有天下国家者，其于文经武艺，乌可偏废乎哉。

孙膑曰：解杂乱纷，纠者不控拳救，斗者不搏撠批。亢捣、虚形、格势，禁则自为解耳。
善战者因其势而利导之。
赵奢曰：道远险狭，譬之两鼠斗于穴中，将勇者胜。娄敬曰：夫与人斗，不扼其吭，拊其背，不能全胜。李左车曰：善用兵者，不以短击长，而以长击短。晁错曰：有必胜之将，无必胜之民。帝王之道，出于万全。
韩安国曰：用兵者，以饱待饥，正治以待其乱，定舍以待其劳。
田禄伯曰：步兵利险，车骑利平地。
王朔曰：祸莫大于杀已降。
赵充国曰：百闻不如一见，兵难隃度。
击寇以殄灭为期，小利不足贪。
穷寇不可迫，缓之则走不顾，急之则还致死。
兵，所以明德除害也，故举得于外福生，于内不可不谨。
帝王之师，以全取胜，是以贵谋而贱战，战而百胜，非善之善者也。故先为不可胜以待敌之可胜。
兵以计为本，故多算胜，少算不胜。
战不必胜不苟接刃，攻不必取不苟劳众。
兵势，国之大事，当为后法。
光武曰：常胜之家，难以虑敌。
光武诏徵邓禹还曰：毋与穷寇争锋。
班超曰：不入虎穴，安得虎子。
虞诩曰：志不求易，事不避难，臣之节也。不遇盘根错节，何以别利器乎。
皇甫嵩曰：兵有奇变，不在众寡。
诸葛亮曰：有制之兵，无能之将，不可胜也。无制之兵，有能之将，不可胜也。
马谡曰：用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。
邓艾曰：国之所急，惟农与战，国富则兵强，兵强则战胜。农者，胜之本也。
陆抗曰：德均则众者胜寡，力侔则安者制危。
蒋济曰：虎狼当路，不治狐狸。先除大害，小害自已。谯周曰：射幸数跌，不如审发。时可而后动，数合而后举。
廖化曰：智不出敌，力小于寇，用之无厌，将何以存。羊祜曰：兵势好合恶离，疆场之间，一彼一此，慎守而已。
彼专为德，我专为暴。是不战而自服也。
一邑一乡，不可以无信义，况大国乎。
裴诜曰：蝮蛇螫手，壮士断腕，蛇已螫头，头可断乎。韦睿曰：将军死绥，有前无却。
韦孝宽曰：不因际会，难以成功。邢峦曰：先为万全之计，然后图功。得之则大利，不得则自全。
李靖曰：王者之兵，吊人而取有罪，彼其驱胁以来，藉以拒敌，本非所情不容，以叛逆比之。
张巡曰：使兵识将意，将识士情，投之而往，如手之使指，兵将相识，人自为战。不亦可乎。陈而后战，兵法之常，运用之妙，在乎一心。
臣按自古名将，不用古兵法者，三人。汉霍去病，唐张巡，宋岳飞而已。皆能立功当时，垂名后世。然则兵法果不可用耶。曰：兵法譬则奕者之谱也。谱设为之法尔，用之以应变制胜，则在乎人。兵法亦犹是焉。呜呼。世之艺术，岂但兵哉。儒者之于，六艺亦莫不然。孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。法度可以言传，妙法必由心悟。

杜甫曰：射人先射马，擒贼先擒王。
臣按此杜甫《出塞诗》语也。射人先射马，一言虽诗人吟咏之语，然亦制胜之要法也。禦敌者不可不知。

陆贽曰：兵贵拙速，不尚巧迟。速则乘机，迟则生变。急者宜备之以严，缓者宜图之以计。
当离者合之则召乱，当合者离之则寡功。当疾而徐则失机，当徐而疾则漏策。
有功见知，人必悦劝。
将贵专谋，兵以奇胜。
病同者虽胡越而相悯，忧同者不邀结而自亲。知其事而不度其时，则败；附其事而不失其称，则成。力大而敌脆则先其所难，力寡而敌坚则先其所易。非万全不谋，非百克不斗。
寇小至则张声势以遏其入，寇大至则谋其大以邀其归。据险以乘之，多方以误之。
武欲胜其敌，必先练其兵。
事有便宜而不拘常制，谋有奇诡而不徇众情，进退死生，惟将所命。
抚之以惠则感而不骄，临之以威则肃而不怨。统帅专一，则人心不分；人心不分，则号令不二。军法无贵贱之差，军实无多少之异。所以同其志而尽其力。
将欲安边，先宜积谷。
陈贯曰：争地之利，先居则佚，后起则劳。
范仲淹曰：将不择人，以官为先后、取败之道也。又曰：将不知古今匹夫勇耳。
宋祁曰：马少则骑精，步多则斗健。
苏轼曰：善兵者，先服其心，次屈其力。
邹浩曰：兵家之事，未战则以决胜为难，既胜则以持胜为难。
岳飞曰：勇不足恃，用兵在先定。谋栾枝曳柴以败，荆莫敖采樵以致，绞皆谋定也。
胡寅曰：善覆者靡不胜，遇覆者靡不败。
吴璘曰：弱者出战，强者继之。
余端礼曰：敌弱者先声后实，以詟其气；敌强者先实后声，以俟其机。
程颐曰：兵法远交近攻，须是审行此道。
行兵须不失家计。
兵陈须先立定家计，然后以游骑旋旋量力分，外面与敌人合。此便是合内外之道。
韩信多多益办，只是分数明。
两军相向，必择地可攻处攻之，右实则攻左，左实则攻右。
朱熹曰：厮杀别无法，只是能使人舍死向前而已。
臣按谚云：一夫舍死，万夫莫当。若为将者以节制行兵，而在行列者，人人皆舍死向前，天下无坚敌矣。

又曰：厮杀无巧妙，两军相拄，一边立得脚住不退者便赢，立不住退者便输。须是死中求生，方胜也。兵之胜负，全在勇怯。
用兵之要，敌势急则自家当委曲，以缠绕之；敌势缓则自家当劲直，以冲突之。
解杂乱纷纠者，不控拳。拳音絭，攘臂绳今之𦊰袖手圈也。言解斗者，当善解之，不可牵引絭绳也。批亢捣虚，亢音刚，喉咙也。言与人斗者，不扼其喉，拊其背，未见其能胜也。
臣按程朱道学大儒其于兵事亦皆通晓，而常言之，可见儒道无所不该，而文武无二道也。

《出师之律》

《易》：师之彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
臣按王者之兵，行一不义，杀一不辜，而得天下，不为。故惟能以众正而后可以王也。盖兵凶战危，所谓险道也。非正不兴师，非顺不用众。是谓王者之师。然而不免有杀戮之惨，供需之费，兵戎所至，毒
害随之。故兴师动众，如用毒药以攻病，非真有沈痼之疾，症瘕之癖，决不可轻用也。毒之一言，易之垂戒深矣。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。
臣按律有二义，有出师之律，有行师之律。出师之律，当以正以义，行师之律，当有号令有节制。

六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
臣按圣人作《易》，恐人以退为怯，故明当退而退，退而无所失，虽无功亦无咎也。乃后世一切，以文法从事，而有行师逗遛之罚，坐于庙堂之中，逆料境外之事，惟欲其功之成，而不计其势之可否。臣窃以为帝王之师，当出万全有行，师左次者，当计其得失成败，而不论其进退迟速可也。

《虞书》：帝曰：咨禹，惟时有苗弗率，汝徂征，禹乃会群后，誓于师，曰：济济有众，咸听朕命，蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪尔尚一乃心力，其克有勋。
臣按此人君征蛮裔誓众之始，先儒谓舜时薄海内外皆迪有功，弗率，惟有苗耳。三苗之君，舜尝窜之；三苗之民，又尝分之。至此而犹弗率，故征之。盖征之为言正也。必其人有不正之罪，然后人君奉天道以正之。苟在我者，有不正，则亦无辞以正彼矣。观禹誓师，所谓昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，则三苗之君，其所为不正甚矣。帝舜奉天命以为天下主，坐视其不正而不有以正之，则非天意、失君道矣。故命禹以往征之焉。大抵人君一身率天下，以正道，使天下之人，若内若外，无閒远迩，惟吾正道之是循是遵。苟有一人之弗循正道，则必命其臣以正之，使之咸归于正道之中。人臣于是奉君之辞而声其不正之罪，以致伐焉。然人非一人，人各一心，而趋向之不同，膂力之不齐，故又必誓之戒之，欲其同心同力，庶几其功勋之有成也。盖心不一，则敌忾之志不专，力不一，则击刺之勇不决。又安能成功哉。

《甘誓》：大战于甘，乃召六卿，王曰：嗟。六事之人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。
臣按先儒谓《甘誓》一篇，仅八十字，而其閒六军之制，车乘之法，邦国刑赏之典，誓师之辞，靡不明备。盖古人之学精粗、本末不废，启虽承禹，传道之后，而干戈行，陈之事亦曾从家学，素讲明来。臣窃以此篇合禹征苗之辞，而观之启所以数有扈之罪者，无以异于禹之于苗也。然誓之中，皆必以天为言，禹之于苗，谓天降之咎，今启于有扈，亦谓天用剿绝其命。可见古帝王所以兴师问罪，皆因其得罪于天，而奉天讨以正之也。苗惟昏迷不恭，所以来徂征之师，有扈之侮慢、怠弃，即苗之不恭也。禹奉辞于帝，以征苗；启恭行天罚，以征有扈。夫征者，正也。人之不恭，故正之苟在，己有不恭，与夫左右从事之人不恭命焉。则己不正矣，又何以正人哉。故一篇之中，拳拳以恭为言。用命而赏，赏其恭也；不用命而戮。戮其不恭也。赏与戮不敢自专，必行之于祖与社。皆所以致其恭者也。恭者，敬之别名。乃帝王相传之心法，启之恭，即禹之祗承，禹之祗承，即舜之恭己，尧之钦明也。事有常变，而恭敬之心则无往而不存焉。大哉。恭乎，其行师之本乎。

引征惟仲康，肇位四海，引侯命掌六师，羲和废厥职，酒荒于厥邑，引后承王命徂征，告于众曰：嗟。予有众，惟时羲和颠，覆厥德沈。乱于酒畔，官离次俶。扰天纪遐，弃厥司今。予以尔有众，奉将天罚，尔众士同力，王室尚弼。予钦承天子威命，火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火，歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼。威克厥，爱允济，爱克厥，威允罔功。其尔众士懋戒哉。
臣按蔡氏谓天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。仲康之命，引侯得天子讨罪之权，引侯之征羲和，得诸侯敌忾之义。其辞直，其义明，非若五霸搂诸侯以伐诸侯。其辞曲，其义迂也。臣窃以谓篇中所谓火炎昆冈，玉石俱焚，可以为万世滥杀不分者之戒。歼厥渠魁，胁从罔治。可以为万世诛恶宥善者之法。威克厥，爱允济，爱克厥，威允罔功。可以为万世行师姑息者之戒。

《汤誓》王曰：格尔众庶，悉听朕言。又曰：尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉，汝尔无不信，朕不食言，尔不从誓言，予则孥戮，汝罔有攸赦。
臣按誓者，临众发命，述其所以兴师之辞，用之以作士气，一人心。自禹征苗有誓之后，启征有扈则有誓，引侯征羲和则有誓。至是汤之伐桀，亦有誓
焉。先儒谓禹之征苗也，曰：尔尚一乃心力，其克有勋。至启则曰：用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。至汤又益以朕不食言，罔有攸赦。可以观世变矣。

《泰誓》王曰：嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓予小子，夙夜祗惧，受命文考。类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚。
臣按《泰誓》所谓友邦、冢君、御事、庶士、明听，誓以征伐之意，告诸人也。受命文考，类上帝，宜冢土，以征伐之意，告于神也。盖人君举事，必上承天意，下顺人心。誓于臣民，而无疑；质之神明，而无愧。然后兴师动众，是为王者之师。不然，徒以土地之故，意气之閒，恃强以陵弱，倚众以暴寡。言于人，则强为之辞，告于神，则曲为之祷。是以人命而摅其贪残忿怒之心，人必不直之，而神亦不之祐矣。

王曰：呜呼。我西土君子，天有显道，厥类惟彰树，德务滋除，恶务本肆。予小子诞，以尔众士，殄歼乃雠，尔众士其。尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。
臣按人君出师，以作士气，一众心者，不过赏罚二者而已。启誓师于甘，曰：用命赏于祖，不用命戮于社。而武王伐商，其所以申命有众，亦曰：功多有厚赏，不迪有显戮。是即《甘誓》之意也。然《甘誓》以用命不用命为言，《泰誓》则以迪不迪为言。盖惟用命则能迪，果毅以有功赏。不用命则不能迪，果毅以致显戮，其言互相发也。

《牧誓》：今予发惟恭行天之罚，今日之事，不愆于六步，七步乃止齐焉。夫子勖哉。不愆于四伐五伐，六伐七伐，乃止齐焉。勖哉夫子。
臣按后世战法之见于经者，始此。先儒谓六步七步，足法也。六伐七伐，手法也。列陈进战之时，所以坐作进退者，足也。足以行止于六七步焉。所以戒其轻进也。所以攻杀击刺者，手也。手之伐止于六七伐焉。所以戒其贪杀也。盖王者之师，声罪致讨，理直而气壮，不虑其不勇，惟虑其过于勇耳。武王之誓师，不劝其进，而戒之止。而其所以止者，皆必要其整肃齐一焉。此王者之师，所以不急于成功，而亦不至于败北，其与后世之师，进之惟恐不速，杀之惟恐不多，一败即至于溃散也，异矣。

尚桓桓如虎如貔，如熊如罴，于商郊，弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子。尔所弗勖其于尔躬有戮。
臣按先儒谓用兵以节制为尚，以武勇为主。武王虑其或拘，故喻以虎貔之勇；又虑其过于勇，而妄杀，故以杀降为戒其篇终。所谓弗勖者，即申前所言之三勖哉也。一勖其弗轻进，再勖其勿贪杀，三勖其尚武勇而勿杀降。出师临战，而能勉于此三者，是则所谓节制之兵也。是惟不战，战则必胜。虽不胜，亦不败矣。武王于此叮咛，反覆呼其人而致其勉。然犹恐其听信之不专也，故其终也，又示以有戮之戒。盖军士主严，不严则号令不立也。呜呼。此其所以为王者之师也欤。

武成丁未祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走执豆笾。越三日，庚戌柴望，大告武成。
臣按此武功成告祖及天之礼，先祖后郊者，郑氏谓其自近始，蔡氏以为由亲而尊臣，窃以谓武王伐商，受命于文考，及其成功也，先告焉。因告文考，遂及七世之庙，故又三日，然后以所以成文考之志者，告天焉。盖武王成文考之志，而文考又所以成天之志也。岂以远近为先后哉。

底商之罪，告于皇天。后土所过，名山大川。曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。
臣按王者之师，代天致罚，非其人得罪于天，天理所不容，人情所不堪。必不轻易以动众也。其始也，必以其人所积之恶，所犯之罪，以告于皇天后土。军旅所至之地，所经过之山川，皆必致吾所以兴师，及彼不可不讨之意，以告于神明。苟揆之理，反诸身而有一毫利己之私，一念忿人之意，不合于天，不顺于人，决不敢轻举焉。孟子曰：征者，正也。己必正而后可以正人。未有己不正而能正人者也。不正之事，言之人且不可，况神乎。神所不可闻者，人决不可为也。一己为之，且不可，况役使千万人而为之乎。

《诗序》：常武穆公美宣王也，有常德以立武事，因以为戒。然其首章曰：赫赫明明，王命卿士。南仲太祖，太师皇父，整我六师，以修我戎，既敬既戒，惠此南国。
朱熹曰：宣王自将以伐淮北之人，诗人作此以美之。

其四章曰：王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。
辅广曰：言王师在淮浦之上，有截然不可犯之勇也。
臣按先儒谓此言王师至徐，布陈而制胜也。

其五章曰：王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流，绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。
臣按先儒此极言王师之无敌如此。

其卒章曰：王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。
臣按诗篇之名，多以首章二字，惟此篇则以常武为名，一篇之诗，凡六章，章八句，并无所谓常武二字也。以此名篇，盖特立名，义序所谓因常德以立武事，是以始言敬戒，终言允塞。是所谓立常德也。其閒所谓整六师，奋厥武，进虎臣，执丑虏，疾而栗，众而盛。其静也，则不可动；其进也，则不可禦。绵绵然而相续，翼翼然而整肃。有不可测度之神，有不可胜当之勇。乃一举而致，徐方之来同，同者，上下、内外、咸服，而无二心也。由一方而致四方之来庭庭者，四裔八蛮，朝会而无閒也。若是者虽曰奋武立功，人君之常德然至于四方来庭，则亦非常之武矣。

《左传》：僖公二十八年，晋侯，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千，郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥，王命尹氏，及王子虎，内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人。曰：王谓叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝，晋侯三辞，从命。曰：重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命，受策以出，出入三觐。
臣按此古人献俘策命之礼，见于春秋者。

晋侯城濮之战，振旅恺以入于晋，献俘授馘，饮至大赏，徵会讨贰，杀舟之侨以徇于国，民于是大服，君子谓文公其能刑矣。三罪而民服，诗云，惠此中国，以绥四方，不失赏刑之谓也。
臣按此虽春秋时事，而亦可见三代振旅凯还之遗制。

定公四年，卫祝佗，子鱼曰：君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。
臣按古礼天子亲征祝，必奉庙主、社主，从军而行，有功则赏于庙主前，不用命则戮于社主前。示不专也。

汉武帝时，李广与程不识俱以将兵有名。当时，广行无部伍行陈，就善水草舍止，人人自便，不击刁斗自卫，幕府省约文书，然亦远斥候，未尝遇害。不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息。然亦未尝遇害。不识曰：李广虽极简易，然敌卒犯之，无以禁也。我军虽烦扰，然敌亦不得犯我。
司马光曰：《易》曰：师出以律，否臧凶。治众而不用，法无不凶也。李广之将，使人人自便，以广之才，如此焉，则可也。然不可以为法，何则其继者难也。况与之并时，而为将乎。夫小人情乐于安肆，而昧于近祸。彼既以程不识为烦扰，而乐于从广，且将仇其上而不服，然则简易之害，非徒广军，无以禁敌之仓卒，而已也。故曰：兵事以严终为将者，亦严而已矣。然则效程不识虽无功犹不败，效李广鲜不覆亡哉。
臣按程李二将出师之是非，司马光断之当矣。后世行师者，要当以程不识为法，而以李广为戒。

宋欧阳修言于仁宗曰：攻人以谋，不以力，用兵斗智，不斗多。前代用兵之人，多者常败，少者常胜。王寻以百万之兵，遇光武九千人，而败。是多者败，而少者胜也。苻坚以百万之兵，遇东晋二三万人，而败，是多者败，而少者胜也。曹操以三十万青州兵大败于吕布，退而归许，复以二万人破袁绍十二万人，是用兵多则败，少则胜之明验也。李靖破突厥于定襄，用三千人，其后破颉利于阴山，亦不过一万，盖兵不在多，能以计取尔。故善用兵者，以少为多，不善者，虽多而愈少也。为今计者，添兵则耗国，减兵则破贼。今沿边之兵，不下七八十万，可谓多矣。然训练不精，又有老弱虚数，则十人不当一人，是七八十万之兵，不当七八万人之用。加又军无统制，分散支离，分多为寡，兵法所忌，此所谓不善用兵者，虽多而愈少，故常战而常败也。臣愿陛下赫然奋威，敕厉诸将，精加训练，去其老弱，七八十万中，可得五十万数。古人用兵以一当百，今既未能，但得以一当十，则五十万精兵可当五百万兵之用。所谓善用兵者，以少为多，古人少而常胜者，以此也。
臣按先儒谓世之为将者，咸欲多兵而不知。兵至三十万，难用矣。前代以六十万胜，楚以四十万胜秦，惟王剪、项籍二人。而多多益办者，惟韩信能之。自馀兵至三十万，未有得志者，若赵括、王寻、苻坚之类，其众愈多，其败愈毒。然犹有可诿者，曰：将不善也。曹操可谓善将矣。乃以水军六十万，败于乌林，是时战舰相接，故为敌人所烧；大众屯聚，故疫死者几半，岂非兵多为之累乎。夫以汉祖之才，不
过能将十万众，则军六十万当得，如高祖者六人，乃能将之，高祖岂易得哉。由是观之，则兵多适足为累，况国家之粟帛有限，生民之膏血有涯，修武备者，惟在慎选将帅，严立阶级，因其见有之人，补其不足之数，无事则简阅之，训练之，沙汰之，使人人皆可用，而无一人之不中用。有事则约束之，戒敕之，申令之，使事事皆合法，而无一事之不如法。纵不能如古人之兵，以一而当十，然一人有一人之用，用一人是一人，用千百人如一人，既不虚吾之粮赏，以致耗费，又不阂吾之号令，以致废格，所御乃所识，所战皆所教。情意易以流通，恩威易以周遍，少而愈精，多而益办，无敌于天下矣。