钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百九卷目录

　谥法部汇考五
　　礼记〈曲礼〉
　　史记正义〈谥法解〉
　　蔡邕独断〈帝谥〉
　　杜佑通典〈帝王谥号　皇后及夫人谥　太子无谥　诸侯卿大夫谥　君臣同谥〉
　　宋文鉴〈刘敞续谥法〉
　　通志〈上谥法　中谥法　下谥法〉
　　图书编〈谥法〉

礼仪典第一百九卷

谥法部汇考五

《礼记》《曲礼》

既葬，见天子，曰类见，言谥曰类。
〈陈注〉吕氏曰：继先君之德，乃得受国，而见天子。故曰类见。诔先君之善，而请谥于天子，故亦曰类。〈大全〉何氏曰：类其德而称之，如经天纬地曰文也。

《史记·正义》《谥法解》

惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野。终，将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹。号者，功之表。〈古者，有大功，则赐之善号，以为称也。〉车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。〈名谓号谥〉
民无能名曰神〈不名一善〉。
一德不懈曰简〈一不委曲〉。
靖民则法曰皇〈靖安〉。
平易不訾曰简〈不信訾毁〉。
德象天地曰帝〈同于天帝〉。
尊贤贵义曰恭〈尊事贤人宠贵义士〉。
仁义所往曰王〈民往归之〉。
敬事供上曰恭〈供奉也〉。
立志及众曰公〈志无私也〉。
尊贤敬让曰恭〈敬有德让有功〉。
执应八方曰侯〈所执行八方应之〉。
既过能改曰恭〈言自知〉。
赏庆刑威曰君〈能行四者〉。
执事坚固曰恭〈守正不移〉。
从之成群曰君〈民从之〉。
爱民长弟曰恭〈顺长接弟〉。
扬善赋简曰圣〈所称得人，所善得实，所赋得简〉。执礼御宾曰恭〈迎待宾也〉。
敬宾厚礼曰圣〈厚于礼〉。
芘亲之阙曰恭〈修德以益之〉。
照临四方曰明〈以明照之〉。
尊贤让善曰恭〈不专己善推于人〉。
谮诉不行曰明〈逆知之故不行〉。
威仪悉备曰钦〈威则可畏，仪则可象〉。
经纬天地曰文〈成其道〉。
大虑静民曰定〈思树惠〉。
道德博闻曰文〈无不知〉。
纯行不爽曰定〈行一不伤〉。
勤学好问曰文〈不耻下问〉。
安民大虑曰定〈以虑安民〉。
慈惠爱民曰文〈惠以成政〉。
安民法古曰定〈不失旧意〉。
悯民惠礼曰文〈惠而有礼〉。
辟地有德曰襄〈取之以义〉。
赐民爵位曰文〈与同升〉。
甲胄有劳曰襄〈亟征伐〉。
绥柔士民曰德〈安民以居，安士以事〉。
小心畏忌曰僖〈思所当忌〉。
刚彊直理曰武〈刚无欲，强不屈，怀忠恕，正曲直〉。质渊受谏曰釐〈深故能受〉。
谏争不威曰德〈不以威拒谏〉。
有罚而还曰釐〈知难而退〉。
威彊敌德曰武〈与有德者敌〉。
温柔贤善曰懿〈生纯淑〉。
克定祸乱曰武〈以兵往，故能定〉。
心能制义曰度〈制事得宜〉。
刑民克服曰武〈法以正民，能后服〉。
聪明睿哲曰献〈有通知之聪〉。
夸志多穷曰武〈大志行兵，多所穷极〉。知质有圣曰献〈有所通而无蔽〉。
安民立政曰成〈政以安定〉。
五宗安之曰孝〈五世之宗〉。
渊源流通曰康〈性无忌〉。
慈惠爱亲曰孝〈周爱族亲〉。
温柔好乐曰康〈好丰年，勤民事〉。
秉德不回曰孝〈顺于德而不违〉。
安乐抚民曰康〈无四方之虞〉。
协时肇厚曰孝〈协合肇野〉。
合民安乐曰康〈富而教之〉。
执心克庄曰齐〈能自严〉。
布德执义曰穆〈故穆穆〉。
资辅就共曰齐〈资辅佐而共成〉。
中情见貌曰穆〈性公露〉。
甄心动惧曰顷〈甄精〉。
容仪恭美曰昭〈有仪可象，行恭可美〉。
敏以敬慎曰顷〈疾于所慎敬〉。
昭德有劳曰昭〈能劳谨〉。
柔德安众曰靖〈成众使安〉。
圣闻周达曰昭〈圣圣通合〉。
恭己鲜言曰靖〈恭己正身，少言而中〉。
治而无眚曰平〈无灾罪也〉。
宽乐令终曰靖〈性宽乐义，以善自终〉。
执事有制曰平〈不任意〉。
威德刚武曰圉〈禦乱患〉。
布纲治纪曰平〈施之政事〉。
弥年寿考曰胡〈久也〉。
由义而济曰景〈成义而成〉。
保民耆艾曰胡〈六十曰胡，七十曰艾〉。
耆意大虑曰景〈耆强也〉。
布义行刚曰景〈以刚行义〉。
追补前过曰刚〈勤善以补过〉。
清白守节曰贞〈行清白，执志固〉。
猛以刚果曰威〈猛则少宽，果敢行〉。
大虑克就曰贞〈能大虑，非正而何〉。
猛以彊果曰威〈强甚于刚〉。
不隐无屈曰贞〈恒然无私〉。
彊义执正曰威〈问正言无邪〉。
辟土服远曰桓〈以武正定〉。
治典不杀曰祁〈秉常不衰〉。
克敬勤民曰桓〈敬以使之〉。
大虑行节曰孝〈言成其节〉。
辟土兼国曰桓〈兼人故启土〉。
治民克尽曰使〈克尽无恩惠〉。
能思辩众曰元〈别之使各有次〉。
好和不争曰安〈生而少断〉。
行义说民曰元〈民说其义〉。
道德纯一曰思〈道大而德一〉。
始建国都曰元〈非善之长，何以始之〉。
大省兆民曰思〈大亲民而不杀〉。
主义行德曰元〈以义为主，行德政〉。
外内思索曰思〈言求善〉。
圣善周闻曰宣〈闻谓所闻善事也〉。
追悔前过曰思〈思而能改〉。
兵甲亟作曰庄〈以数征为严〉。
行见中外曰悫〈表里〉。睿圉克服曰庄〈迩边圉使能服〉。
状古述今曰誉〈立言之称〉。
胜敌志强曰庄〈不挠故胜〉。
昭功宁民曰商〈明有功者〉。
死于原野曰庄〈非严何以死难〉。
克杀秉政曰夷〈秉政不任贤〉。
屡征杀伐曰庄〈以严釐之〉。
安心好静曰夷〈不爽政〉。
武而不遂曰庄〈武功不成〉。
执义扬善曰德〈称人之善〉。
柔质慈民曰惠〈知其性〉。
慈仁短折曰怀〈短未六十，折未三十〉。
爱民好与曰惠〈与谓施〉。
述义不克曰丁〈不能成义〉。
夙夜警戒曰敬〈敬身急戒〉。
有功安民曰烈〈以武立功〉。
秉德尊业曰烈。
合善典法曰敬〈非敬何以善之〉。
刚克为伐曰翼〈伐功也〉。
刚德克就曰肃〈成其懋使为终〉。
思虑深远曰翼〈小心翼翼〉。
执心决断曰肃〈言民果〉。
内外贞复曰白〈正而德始终一〉。
不生其国曰声〈生于外家〉。
不勤成名曰灵〈任本性不，见贤思齐〉。未家短折曰伤〈未家未娶〉。
死而志成曰灵〈志事不𠫤命〉。爱民好治曰戴〈好民治〉。
死见神能曰灵〈有鬼不为厉〉。
典礼不愆曰戴〈无过〉。
乱而不损曰灵〈不能以治损乱〉。
短折不成曰殇〈有知而夭殇〉。
好祭鬼怪曰灵〈渎鬼神不致远〉。
隐拂不成曰隐〈不以隐括改其性〉。
极知鬼神曰灵〈其智能聪微〉。
不显尸国曰隐〈以间主国〉。
见美坚长曰隐〈美过其令〉。
杀戮无辜曰厉。
官人应实曰知〈能官人〉。
愎很遂祸曰刺〈去谏曰愎，反是曰很〉。
肆行劳祀曰悼〈放心劳于淫祀，言不修德〉。
不思忘爱曰刺〈忘其爱己者〉。
年中早夭曰悼〈年不称志〉。
蚤孤短折曰哀〈早未知人事〉。
恐惧从处曰悼〈从处言险圮〉。
恭仁短折曰哀〈体恭质仁，功未施〉。
凶年无谷曰荒〈不务耕稼〉。
好变动民曰躁〈数移徙〉。
外内从乱曰荒〈家不治官不治〉。
不悔前过曰戾〈知而不改〉
好乐怠政曰荒〈淫于声乐，怠于政事〉。
怙威肆行曰丑〈肆意行威〉。
在国遭忧曰悯〈仍多大丧〉。
壅遏不通曰幽〈弱损不凌〉。
在国逢艰曰悯〈兵寇之事〉。蚤孤铺位曰幽〈铺位即位而卒〉。
祸乱方作曰悯〈国无政动长乱〉。
动祭乱常曰幽〈易神之班〉。
使民悲伤曰悯〈苛政贼害〉。
柔质爱谏曰慧〈以虚受人〉。
贞心大度曰匡〈心正而用察少〉。
名实不爽曰质〈不爽言相应〉。
德正应和曰莫〈正其德，应其和〉。
温良好乐曰良〈言其人可好可乐〉。
施勤无私曰类〈无私，唯义所在〉。
慈和遍服曰顺〈能使人皆服其慈和〉。
思虑果远曰明〈自任多，近于专〉。
博闻多能曰宪〈虽多能，不至于大道〉。
啬于赐与曰爱〈言贪吝〉。满志多穷曰惑〈自足者，必不惑〉。
危身奉上曰忠〈险不辞难〉。
思虑不爽曰厚〈不差所思而得〉。
克威捷行曰魏〈有威而敏行〉。
好内远礼曰炀〈朋淫于家，不奉礼〉。
克威惠礼曰魏〈虽威不逆理〉。
去礼远众曰炀〈不率礼，不亲长〉。
教诲不倦曰长〈以道教之〉。
内外宾服曰正〈言以正服之〉。
肇敏行成曰直〈始疾行成，言不深〉。
彰义掩过曰坚〈明义以盖前过〉。
疏远继位曰绍〈非其弟过得之〉。
华言无实曰夸〈恢诞〉。
好廉自克曰节〈自胜其情欲〉。
逆天虐民曰抗〈背尊大而逆之〉。
好更改旧曰易〈变故改常〉。
名与实爽曰缪〈言名美而实伤〉。
爱民在刑曰克〈道之以政，齐之以法〉。
择善而从曰比〈比方善而从之〉。
除残去虐曰汤。
隐，哀也。景，武也。施德为文，除恶为武。辟地为襄，服远为桓。刚克为僖，施而不成为宣惠。无内德为平，乱而不损为灵。由义而济为景。馀皆象也。〈以其所为谥象其事行〉和，会也。勤，劳也。尊，修也。爽，伤也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，顺也。就，会也。锡，与也。典，常也。肆，放也。康，虚也。睿，圣也。惠，爱也。绥，安也。坚，长也。耆，彊也。考，成也。周，至也。怀，思也。武，法也。布，施也。敏，疾也，速也。载事弥文以前，周书谥法。周代君王，并取作谥。故全写一篇，以传后学。

《蔡邕独断》《帝谥》

违拂不成曰隐，靖民则法曰黄，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，残人多垒曰桀，残义损善曰纣，慈惠爱亲曰孝，爱民好与曰惠，圣善同文曰宣，声闻宣远曰昭，剋定祸乱曰武，聪明睿知曰献，温柔圣善曰懿，布德执义曰穆，仁义说民曰元，安仁立政曰神，布纲治纪曰平，乱而不损曰灵，保民耆艾曰明，辟土有德曰襄，贞心大度曰匡，大虑慈民曰定，知过能改曰恭，不生其国曰声，一德不懈曰简，夙兴夜寐曰敬，清白自守曰贞，柔德好众曰靖，安乐治民曰康，小心畏忌曰僖，中身早折曰悼，慈仁和民曰顺，好勇致力曰庄，恭仁短折曰哀，在国逢难曰悯，名实过爽曰缪，壅遏不通曰幽，暴虐无亲曰厉，致志大图曰景，辟土兼国曰桓，经纬天地曰文，执义扬善曰怀，短折不成曰殇，去礼远众曰炀，怠政外交曰携，治典不敷曰祈。

《杜佑·通典》《帝王谥号》

黄帝之号。按白虎通云：先黄后帝者，古者质，生死之称各持行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万代不易，后代虽盛，莫能与同。后代德与天同，亦得称帝；不能制作，故不得复称黄也。
黄者中和美色，黄承天德，最盛淳美，故以尊色为谥也。

颛顼。按五经通义曰：颛顼者，颛犹专，顼犹愉。幼少而王，以致太平，〈时年十三。〉常自愉俭，嗛约自小之意，故两字为谥。
帝尧、帝舜，先号后谥也。帝者德盛，与天同，号谥虽美，终不过天也，故如其次道之。
周制，春官大师掌大丧，师瞽而廞作柩谥。
廞，兴也，兴言王之行，谓瞽讽诵其功之诗也。

文王、武王，先谥后号。
王者德薄，传位与子，贤不肖同称王，号者所共，谥者所专，故上谥下号，上其美者。

说曰：按大戴礼云：谥者行之迹也，号者功之表也。乐记曰：闻其谥，知其行。白虎通曰：号，法天也，法日也，日未出而明。谥，法地也，法月也，月已入有馀光。是以大行受大名，细行受小名。行生于己，名生于人。五经通义曰：号者亦所以表功德号令天下也。谥之言列，陈列所行。善行有善谥，恶行有恶谥，以为劝戒也。问曰：天子有天下大号，诸侯宁有国大号乎。答曰：天子居无上之位，下无所屈，故立大号以劝勉子孙。诸侯有爵禄之赏，削绌之义，鈇钺之诛，故无所有国之号也。赵商问郑志曰：曲礼云：己孤暴贵，不为父作谥，而武王即位，追王大王、王季、文王，改谥爵，何也。答曰：周道之业，兴于二王之，功德由之，王迹初焉。凡为人父，岂能尽贤乎。若夏禹、殷汤则不追谥矣。郊特牲云：死而谥之今也，古者生无爵，死无谥。
古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，死有谥。周制爵及命士，虽及之犹不谥也。当记时死则谥之，非礼也。

质家两言为谥，成汤是也。文家一言为谥，文、武是也。号无质文，谥有质文。
号者，始也。为本，故不可变。周以后尤文，以为本生习事善故有善谥，故合言文王、武王。

或以名配者，德薄因名配谥，祖甲是也。质家不连号谥，
生则为号，死则为谥，故不连号谥，成汤是。

文家连号。
欲但言谥，不忍死之；欲但言号，又是实死，故以号谥，文王、武王是。

桀、纣先号后谥者，别诔绝不嫌也。礼记曰：唯天子称天以诔之。
以其无尊者也。曾子问曰：贱不诔贵，幼不诔长。天子至尊，故称天以诔之。

又白虎通云：天子崩，大臣至南郊谥之。
五经通义曰：大臣吉服之南郊告天，还素服，称天而谥之。

以为臣子莫不欲褒称其君，掩恶扬善者，故于郊，明不得欺天也。

《皇后及夫人谥》

白虎通云：后夫人谥，臣子共于庙定之。
或曰：出之于君，然后加之，妇人天夫，故由君而已。妇人本无外事，是故不于郊。

五经通义云：妇人以随从为义，夫贵于朝，妇贵于室，故得蒙夫之谥。
或曰：文王之妃曰文母，宋恭公妻恭姬是也。

又云：夫人无爵故无谥。或曰夫人有谥。夫人一国之母，修闺门之内，则下以化之，故设谥章其善恶。公羊曰：葬宋恭姬，称其谥，贤之也。卿大夫妻，命妇也，无谥者，以贱也。妾无谥，亦以卑贱，无所能与，犹士卑小不得谥也。

《太子无谥》

周制，士冠礼云：天子之元子，士也。士无谥。是知太子无谥。
以未得有所施行，故不得设谥。

《诸侯卿大夫谥》

周制，诸侯薨，臣子迹累其行以赴告王，王遣大夫会其葬，因谥之。
春秋鲁文公元年，天王使叔服来会葬是。

白虎通云：卿大夫老归有谥者，别尊卑、章有德也。大夫归，无过，犹有禄位，故有谥也。士冠礼生无爵，死无谥。卿大夫有爵故有谥，士无爵故无谥。

《君臣同谥》

周桓王时，蔡侯卒，谥桓侯。五经通义曰：有德则善谥，无德则恶谥，故同也。

《宋文鉴》《刘敞续谥法》

刘子曰：古者生无字，死无谥。生无字，故名而不讳。死无谥，故上下同之。及至于周，幼而名，冠而字，死而谥。字者，所以贵其名也。谥者，所以成其德也。盛矣，文哉。刘子曰：夏商之道，不胜其质。两周之道，不胜其文。其斯之谓欤，赏罚穷矣。刘子曰：古之为谥者，有取也，取于名，取于号，取于字。贤者，取贤称焉。愚者，取愚称焉。黄帝号之崇也，舜、禹名之隆也，桀、纣名之污也，尼父字之珍也。刘子曰：爵而不谥，周也。爵而谥之，鲁也。不爵而谥，汉也。由文已哉，由文已哉。嘉鲁哀公诔尼父，合于谥法。尧舜禹汤之志，作续谥五十，以待后世天爵之君子，成德焉耳。

教化无方曰尼，先觉任重曰摰，述而不作曰彭，信而好古曰彭，隐居求志曰夷〈伯夷〉，仁义〈阙〉庶曰渊，不幸短命曰渊，和而不流曰惠〈柳下惠〉，愚智适时曰俞〈宁武子〉，进退寡过曰瑗〈蘧伯玉〉，恭俭好礼曰婴〈晏子〉，清净无为曰聃，耄期称道曰聃，惠而多爱曰侨〈子产〉，直而不挠曰肸〈叔向〉，轻爵守节曰礼〈季子〉，居敬行简曰雍，孝友时格曰骞，尚德慎言曰适，善事父母曰参，使能造命曰贡〈子贡〉，在约思纯曰宪〈原宪〉，伎之敏给曰求〈冉求〉，勇而知义曰由〈子路〉，文学博识曰商〈子夏〉，容貌矜庄曰张〈颛孙师〉，信道轻仕曰开〈漆雕开〉，不得中庸曰晰〈曾点〉，言合圣人曰若〈有子〉，敬慎威仪曰华〈公西华〉，有德疾忧曰冉〈伯牛〉，知德中庸曰伋〈子思〉，蹈道知言曰轲，隐居放言曰逸〈夷逸〉，反性敦礼曰况〈荀卿〉，兼爱尚贤曰翟，上同遵俭曰翟〈墨子〉，救攻上开曰钘〈宋钘〉，独善为我曰居〈杨子居〉，卮言日出曰周〈庄子〉，洁白不污曰皓〈四皓〉，言行轨物曰舒〈董仲舒〉，简易多闻曰向〈刘向〉，守死善道曰胜，覃思寡欲曰雄〈扬子〉，审音知化曰旷，巧历绝伦曰衡〈张平子〉，达数知来曰辂〈管辂〉，博物多爱曰迁，良史实录曰迁。

《通志》

《上谥法》：神　圣　贤　文　武　成　康　献　懿　元章　釐　景　宣　明　昭　正　敬　恭　庄肃　穆　戴　翼　襄　烈　桓　威　勇　毅克　庄　圉〈或作禦〉魏　安　定　简　贞　节白　匡　质　靖　真　顺　思　考　皓　显和　元　高　光　大　英　睿　博　宪　坚孝　忠　惠　德　仁　智　慎　礼　义　周敏　信　达　宽　理　凯　清　直　钦　益良　度　类　基　慈　齐　深　温　让　密厚　纯　勤　谦　友　祁　广　淑　俭　灵荣　厉　比　絜　舒　贲　逸　退　讷　偲逑　懋　宜　哲　察　通　仪　经　庇　协端　休　悦　绰　容　确　恒　熙　洽　绍世　果
右百三十一谥，用之君亲焉，用之君子焉。
《中谥法》：怀　悼　悯〈亦作闵〉哀　隐　幽　冲　夷　惧息　携　恤　愿　儆
右十四谥，用之闵伤焉，用之无后者焉。
《下谥法》：野　夸　躁　伐　荒　炀　戾　刺　虚　荡墨　𠎝　亢　千　褊　专　轻　苛　介　暴虐　愎　悖　凶　慢　忍　毒　恶　残　奰攘　顽　昏　骄　酗　湎　侥　狃　侈　惑靡　溺　伪　妄　讟　谄　诬　诈　谲　讻诡　奷　邪　慝　蛊　危　圮　懦　挠　覆败　斁　疵　饕　费
右六十五谥，用之歼夷焉，用之小人焉。
凡上中下谥共二百十言，以备典礼之用。

《图书编》《谥法》

文：
经纬天地　修德来远　勤学好问　道德博闻慈惠爱民　敏而好学　悯民惠礼　刚柔相济忠信接礼　修治班制　施而中礼。

武：
克定祸乱　保大定功　威强敌德　刚强直礼刚强以顺　辟土斥境　折冲禦侮　刑民克服。

成：
礼乐明具　持盈守满　遂物之美　通远强立安民立政。
康：安乐抚民　温柔好乐　令民安乐　渊源流通。

献：
聪明睿智　向惠内德　智质有圣。

懿：
柔克有光　温柔贤善。

元：
体仁长民　行义悦民　道德纯一　立建国都思能辨众　立义行德。

章：
法度大明　敬慎高明　出言有文。

景：
耆意大图　由义而济　布义行刚。

宣：
施而不私　善问周达　诚意见外　圣善周闻。

明：
照临四方　任贤致远　独见先识　谮愬不行察色见情　招集殊异。

昭：
明德有功　圣闻昭达　容仪恭美　昭德有劳。

正：
内外宾服。

恭：
卑以自牧　尊贤贵义　不懈为德　敬事供上爱民弟长　执礼御宾　尊贤让善　执事坚固敬顺事上　正德美容　既过能改。

庄：
严敬临民　威而不猛　履正志和。

肃：
刚德克就　执心决断　正己摄下。

穆：
布德执义　中情见貌。

清：
避远不义。

定：
安民大虑　安民法古　纯行不爽。

简：
治典不杀　平易不訾　正直无邪　一德不懈。

宪：
赏善罚奸　博闻多能　行善可纪。

敏：
应事有功。

端：
守礼执义。

敬：
夙夜警戒　夙兴恭事。

介：
执一不迁。

裕：
强学好问。

通：
物至能应　事起而辨。

白：
内外贞复。

靖：
宽乐令终　恭己鲜言　柔德安众。

贤：
行义合道　明德有功。

贞：
清白守节　大虑克就　不隐无屈。

孝：
慈惠爱亲　五宗安之　大虑行节　能养能恭继志成事　协时肇享　秉德不回　干蛊用誉。

忠：
盛衰纯固　危身奉上　推能尽忠　广方公正临患不忘国。

惠：
爱民好与　柔质慈民　施勤无私　柔质爱谏。

和：
柔远能迩　不刚不柔　号令民悦　推贤推能。

安：
和好不争　兆民宁赖。

质：
名实不爽　忠正无邪。

静：
柔德教众。

烈：
安民有功　秉德尊业。

礼：
奉义顺则　恭俭庄敬。

威：
赏劝刑惩　以刑服远　猛以强果　强义执正。

勇：
率意共用。

义：
制事合宜　见义能忠　先君后己　取而不贪除去天地之害。

刚：
强毅果敢　追补前过　致果杀敌。

壮：
胜敌志强　睿圉克服　死于原野　兵甲亟作屡征杀伐　武而不遂。

洁：
不污不义。

节：
好廉自克　谨行制度。

襄：
辟地有德　甲胄有劳　因事有功。

悯：
在国逢艰。

良：
小心敬事　温良好乐。

勤：
能修其官。

密：
追补前过。

温：
得性宽和。

荣：
宠禄光大。

顺：
慈和遍服　和比于礼　慈仁和民。

僖：
小心畏忌　无过为僖　质渊受谏　小心恭慎。

纯：
中正和粹。

果：
好力致勇　好学近智。

修：
勤其世业。

显：
行见中外。

恪：
敬共官次　威容端严　温恭朝夕。

毅：
善行不怠　温仁忠厚　能纪国善。

思：
追悔前过　念终如始　谋虑不僣　外内思索。

容：
宽裕温柔。

怀：
慈仁短折　失位而死。

隐：
怀情不尽　不显于国　隐拂不成　见美坚长。

悼：
肆行劳祀　年中早夭　恐惧从处。

懋：
以德受官　以功受赏。

愿：
弱无立志。

匡：
贞心大度。

比：
择善而从。

翼：
爱民好治　思虑深远。

汤：
除残去虐。

伐：
刚克为伐。

圉：
威德刚武。

桓：
辟土服远　克敬勤民　辟土兼国。

慧：
柔质受谏。

周人制谥，美刺并陈，所由来长远矣。我朝尤重视之。高皇帝至不以私诸子，一何严也。太史公曰：谥者，行之迹也。大行受大名，细行受细名。殆庶几乎周人之遗意焉。国朝谥法，有美无刺，实始于贺侍郎银。说者谓与初指稍异，窃以为非然也。美刺并陈，不如无谥矣。何者，所以激厉者显，而其指浅也。今制，大都非尊贵不得谥，非起家翰林不概以文谥，盖功德名位，参互用之，美者自美，亦有隐刺于美者矣。今其谥具在，试因其类求之，思深哉。朝廷易名之典，郑先生分类之意，维镜可睹已。嗟嗟斯固太史公家法也。