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　丧葬部汇考四
　　周四〈仪礼丧服下〉

礼仪典第四十卷

丧葬部汇考四

周四

按《仪礼·丧服》：繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者。〈疏〉此繐衰是诸侯之臣，为天子在大功下，小功上者。以其天子七月葬，既葬，除，故在大功九月下，小功五月上。又缕虽如小功升数，又少，故在小功上也。此不言带屦者，案下传云：小功之繐也，则带屦，亦同小功，可知。

传曰：繐衰者何，以小功之繐也。
〈注〉治其缕，如小功而成布四升半，细其缕者，以恩轻也。升数少者，以服至尊也。凡布，细而疏者，谓之繐。〈疏〉诸侯大夫，是诸侯臣于天子，为陪臣。唯有聘问接见天子，天子礼之而已，故服此服，是恩轻也。诸侯为天子服，至尊义，服斩缕，如三升半，陪臣降君改服至尊，加一升，四升半也。

诸侯之大夫为天子。
传曰：何以繐衰也。诸侯之大夫以时接见乎天子。
〈注〉接犹会也。诸侯之大夫以时会见于天子而服之，则其士庶民不服可知。

小功布衰裳，澡麻带绖五月者。
〈注〉澡者，治去莩垢，不绝其本也。《小记》曰：下殇小功带澡麻不绝，其本屈而反以报之。〈疏〉此殇小功章，在此者，本齐衰大功之亲，为殇降在外小功，故在成人小功之上也。但言小功者，对大功是用功，粗大则小功是用功，细小精密者也。自士以来，皆带在绖下，今此带在绖上者，以大功已上绖带有本，小功以下断本，此殇小功中有下殇，小功带不绝本，与大功同，故进带于绖上。倒文以见重，故与常例不同也。且上文多直见一绖包二，此别言带者，亦欲见带不绝本，与绖不同，故两见之也。又殇大功直言无受，不言月数。此直言月，不言无受者，圣人作经，欲互见为义。大功言无受，此亦无受。此言五月，彼则九月、七月可知。又且下章言即葛，此章不言即葛，亦是兼见无受之义也。又不言布带，与冠文略也。不言屦者，当与下章同吉屦无絇也。

叔父之下殇，适孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为适昆弟之下殇，为姑姊妹女子子之下殇，为人后者，为其昆弟从父昆弟之长殇。
〈疏〉此经自叔父已下，至女子子之下殇，八人，皆是成人，期长殇下殇大功，已在上殇大功章。以此下殇小功，故在此章也。仍以尊者在前，卑者居后。云为人后者，为其昆弟从父昆弟之长殇。此二者以本服大功，今长殇，小功故在此章，从父昆弟，情本轻，故在出降昆弟后也。

传曰：问者曰：中殇何以不见也。大功之殇中从上，小功之殇中从下。
〈注〉问者，据从父昆弟之下殇，在缌麻也。大功、小功皆谓服其成人也。大功之殇中从上，则齐衰之殇亦中从上也。此主谓丈夫之为殇者服也，凡不见者以此求之也。

为夫之叔父之长殇。
〈注〉不见中殇者，中从下也。〈疏〉夫之叔父，义服，故次在此成人，大功故长殇降一等，在小功。云不见中殇者，中从下也者。下传云：大功之殇中从下。主谓此妇人为夫之党类，故知中从下，在缌麻也。

昆弟之子，女子子，夫之昆弟之子，女子子之下殇，为侄庶孙丈夫妇人之长殇。
〈疏〉云昆弟之子、女子子夫之昆弟之子、女子子之下殇者，此皆成人，为之齐衰期。长中殇在大功，故下殇在此小功也。云为侄庶孙、丈夫妇人之长殇者，谓姑为侄成人，大功长殇在此，小功不言中殇，中从上，不言男子、女子，而言丈夫、妇人，亦是见恩疏之义。庶孙者，祖为之大功，长殇、中殇亦在此。小功言丈夫、妇人，亦是见恩疏也。

大夫公之昆弟大夫之子，为其昆弟庶子姑姊妹女子子之长殇。
〈注〉大夫为昆弟之长殇，小功谓为士者，若不仕者也。以此知为大夫无殇服也。公之昆弟不言庶者，此无服无所见也。大夫之子不言庶者，关适子亦服此殇也。云公之昆弟为庶子之长殇，则知公之昆弟犹大夫。
大夫之妾，为庶子之长殇。〈注〉君之庶子。〈疏〉妾为君之庶子，成人在大功，已见上章。今长殇降一等，在此小功。云君之庶子者，若适长，则成人。随女君三年，长殇在大功，与此异，故言君之庶子以别之也。

小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月。
〈注〉即，就也。小功轻，三月变麻，因改衰以就葛绖带而五月也。间传曰：小功之葛，与缌之麻同。旧说小功以下，吉屦无絇也。〈疏〉此是小功成人章，轻于殇小功，故次之。此章有三等，正降义其衰裳之制，澡绖等与前同，故略也。云即葛五月者，以此成人文缛，故有变麻从葛，故云即葛。但以日月为足，故不变衰也。不列冠屦，承上大功文略，小功又轻，故亦不言也。言日月者，成人文缛故具言也。云即就也者，谓去麻就葛也。引间传，欲见小功有变麻服葛法，既葬，大小同，故变同之也。

从祖祖父母，从祖父母报。
〈注〉祖父之昆弟之亲。〈疏〉此亦从尊向卑，故先言从祖祖父母，以上章已先言父，次言祖，次言曾，此从祖祖父母，是曾祖之子祖之兄弟。从祖父母者，是从祖祖父之子，父之从父昆弟之亲。故郑并言祖父之昆弟之亲，云报者恩轻，欲见两相为服，故云报也。

从祖昆弟。
〈注〉父之从父昆弟之子。〈疏〉此是从祖父之子，故郑云父之从父昆弟之子，己之再从兄弟，以上三者，谓三小功也。

从父姊妹。
〈注〉父之昆弟之女。〈疏〉此谓从父姊妹在家，大功出适，小功不言出适，与在室姊妹既逆降，宗族亦逆降报之。故不辨在室及出嫁也。

孙适人者。
〈注〉孙者，子之子女。孙在室，亦大功也。〈疏〉以女孙在室，与男孙同大功，故出适小功也。

为人后者，为其姊妹适人者。
〈注〉不言姑者，举其亲者而恩，轻者降可知。〈疏〉云不言姑者，举其亲者而恩，轻者降可知。案《诗》云：问我诸姑，遂及伯姊。注云：先姑后姊，尊姑也。是姑尊而不亲，姊妹亲而不尊。故云不言姑，举姊妹亲者也。

为外祖父母。
传曰：何以小功也。以尊加也。
〈疏〉发问者，是传之不得决，此以云外亲之服，不过缌麻，今乃小功，故发问。云以尊加也者，以言祖者。祖是尊名，故加至小功。言为者，以其母之所生情重，故言为也。

从母丈夫妇人报。
〈注〉从母，母之姊妹。〈疏〉母之姊妹，与母一体，从于己母而有此名，故曰从母。言丈夫、妇人者，母之姊妹之男女，与从母两相为服，故曰报。云丈夫、妇人者，马氏云：从母报姊妹之子男女也。丈夫、妇人者，异姓，无出入降，若然是皆成人，长大为号。

传曰：何以小功也。以名加也。外亲之服皆缌也。
〈注〉外亲异姓，正服不过缌。丈夫、妇人，姊妹之子，男女同。〈疏〉云以名加也者，以有母名，故加至小功。云外亲之服皆缌也者，以其异姓，故云外亲。以本非骨肉，情疏，故圣人制礼无过缌也。言此者，见有亲与母名，即加服之意耳。注云：外亲异姓者，从母与姊妹子舅，与外祖父母皆异姓，故总言外亲也。

夫之姑姊妹娣姒妇报。
〈注〉夫之姑姊妹，不殊，在室及嫁者，因恩轻，略从降。〈疏〉夫之姑姊妹夫为之期，妻降一等出嫁小功，因恩疏略从降，故在室及嫁同小功。若此释，恐谓未当报，然文不为娣姒设，以其娣姒妇两见，更相为服自明，何言报也。既报字，不为娣姒其报于娣姒上者，以其于夫之兄弟，使之远别，故无名，使不相为服。要娣姒妇相为服，亦因夫而有，故娣姒妇下云报，使娣姒上蒙夫字以冠之也。

传曰：娣姒妇者，弟长也。何以小功也。以为相与居室中，则生小功之亲焉。
〈注〉娣姒妇者，兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。

大夫大夫之子，公之昆弟，为从父昆弟庶孙姑姊妹女子子适士者。
〈注〉从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。〈疏〉从父昆弟、庶孙本大功，此三等以尊降，入小功。姑姊妹女子本期，此三等出降入大功。若适士，又降一等入小功也。此等以重出其文，姑姊妹又以再降，故在此。

大夫之妾为庶子适人者。
〈注〉君之庶子，女子子也。庶女子子在室大功，其嫁于大夫亦大功。〈疏〉此云适人者，谓士是以本在室大功出降，故小功。郑云：嫁于大夫，亦大功者，直有
出降无尊降故也。

庶妇。
〈注〉夫将不受重者。〈疏〉经云：于支庶舅姑，为其妇小功。郑云：夫将不受重，则若《丧服·小记》注云：世子有废疾，不可立，而庶子立，其舅姑皆为其妇小功，则亦兼此妇也。

君母之父母从母。
〈注〉君母，父之适妻也。从母，君母之姊妹。〈疏〉此亦谓妾子为适妻之父母，及君母姊妹如适妻子为之同也。

传曰：何以小功也。君母在，则不敢不从服，君母不在，则不服。
〈注〉不敢不服者，恩实轻也。凡庶子为君母，如适子。〈疏〉云不敢不从服者，言无情，实但畏敬，故云不敢不从服也。云君母不在者，或出或死。云如适子者，则如适妻之子。君母在，既为君母父母，其己母之父母，或亦兼服之。若马氏义君母不在，乃可伸矣。

君子子为庶母慈己者。
〈注〉君子子者，大夫及公子之适妻子。〈疏〉郑云：君子子者，大夫及公子之适妻子者，礼之通例。云君子与贵人皆据大夫已上，公子尊卑比大夫。故郑据而言焉。又国君之子为慈母，无服，士又不得称君子，亦复自养子无三母，具故知此二人而已。必知适妻子者，妾子贱，亦不合有三母故也。

传曰：君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也。以慈己加也。
〈注〉云君子子者，则父在也。父没，则不服之矣。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母缌也。《内则》云：异为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕，慈惠，温良，恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。又曰：大夫之子有食母，庶母慈己者。此之谓也。其不慈己，则缌可矣。不言师保，慈母居中服之可知也。〈疏〉为庶母，何以小功也。发问者，以诸侯与士之子皆无此服，唯此贵人大夫与公子之子犹有此服，故发问也。

缌麻三月者。
〈注〉缌麻，布衰裳而麻绖带也。不言衰绖，略轻服省文。〈疏〉此章五服之内，轻之极者，故以缌如丝者为衰裳，又以澡治莩垢之麻为绖带，故曰缌麻也。三月者，凡丧服变除，皆法天道，故此服之轻者，法三月一时天气变，可以除之，故三月也。云缌麻布衰裳者，缌则丝也。但古之缌丝字通用，故作缌字直云而麻绖带也。案上殇小功章云：澡麻绖带，况缌服轻，明亦澡麻可知。云不言衰绖，略轻服省文者，据上殇小功言绖带，故成人小功，于此缌麻有绖带可知，故云略轻服省文也。

传曰：缌者十五升，抽其半，有事其缕，无事其布曰缌。
〈注〉谓之缌者，治其缕细如丝也。或曰：有丝朝服用布，何衰用丝乎。抽，犹去也。《杂记》曰：缌冠缲缨。

族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟。
〈注〉族曾祖父者，曾祖昆弟之亲也。族祖父者，亦高祖之孙，则高祖有服，明矣。〈疏〉此即《礼记·大传》云：四世而缌，服之穷也。名为四缌麻者也。云族曾祖父母者，己之曾祖亲兄弟也。云族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。云族父母者，己之父从祖昆弟也。云族昆弟者，己之三从兄弟，皆名为族族属也。骨肉相连属，以其亲尽，恐相疏，故以族言之耳。此四缌麻又与己同出高祖已上，至高祖为四世，旁亦四世，旁四世既有服，于高祖有服，明矣。郑言此者旧有人解见齐衰三月章，直见曾祖父母，不言高祖以为无服，故郑从下乡上推之，高祖有服，可知。

庶孙之妇，庶孙之中殇。
〈注〉庶孙者，成人大功，其殇中从上，此当为下殇。言中殇者字之误尔。又诸言中者，皆连上下也。

从祖姑姊妹适人者，报，从祖父从祖昆弟之长殇。
〈注〉不见中殇中从下。〈疏〉此一经皆本服小功，是以此经或出适，或长殇，降等皆缌麻。云不见中殇，中从下者，以其小功之殇，中从下故也。其云从祖父长殇，谓叔父者也。

外孙。
〈注〉女子子之子。〈疏〉云外孙者，以女出外适而生，故云外孙。

从父昆弟侄之下殇，夫之叔父之中殇下殇。
〈注〉言中殇者，中从下。〈疏〉从父昆弟成人大功，长殇在小功，故下殇在此章也。侄者为姑之出，降大功，长中殇小功，故下殇在此也。夫之叔父，成人大功，长殇在小功，故中下殇在此。以下传言之，妇人为夫之族类，大功之殇，中从下，故郑据而言之也。

从母之长殇报。
〈疏〉从母者，母之姊妹，成人小功，故长殇在此，中下
之殇则无服，故不言。云报者，以其疏亦两相为服也。案小功章，已见从母报服，此殇又云报者，以前章见两俱成人，以小功相报。此章见从母与姊妹子亦俱在殇死，相为报服，故二章并言报也。

庶子为父后者为其母。
〈疏〉此为无冢适，惟有妾子父死，庶子承后，为其母缌也。

传曰：何以缌也。传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也。有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。
〈注〉君卒庶子为母大功，大夫卒，庶子为母三年，士虽在，庶子为母，皆如众人。

士为庶母。
〈疏〉上下体例平文皆士，若非士，则显其名位。传云：大夫已上为庶母无服，则为庶母是士可知。而经云士者，当云大夫已上不服庶母，庶人又无庶母，为庶母服者，唯士而已。故诡例言士也。

传曰：何以缌也。以名服也。大夫以上，为庶母无服。
〈疏〉发问者，除士以外，皆无服庶母服，独士有服，故发问，答云以名服也。以其母名，故有服。云大夫已上为庶母无服者，以其降，故无服。此传解特称士之意也。

贵臣贵妾。
〈注〉此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服，贵臣，室老士也。贵妾，侄娣也。天子诸侯降其臣妾无服，士卑无臣，则士妾又贱，不足殊，有子则为之缌，无子则已。〈疏〉此贵妾谓公士大夫为之服缌，以等非南面，故服之也。知为此服者，是公卿大夫之君得殊，其臣妾贵贱而为之服也。

传曰：何以缌也。以其贵也。
〈疏〉发问者，以臣与妾不应服，故发问之也。答曰以其贵也，以非南面，故简贵者服之也。

乳母。
〈注〉谓养子者，有他故，贱者代之慈己。〈疏〉案《内则》云：大夫之子有食母。彼注亦引此云丧服，所谓乳母以天子、诸侯，其子有三母，具皆不为之服。士又自养其子，若然自外皆无此法，唯有大夫之子有此食母为乳母，其子为之缌也。云为养子者，有他故者，谓三母之内，慈母有疾病，或死，则使此贱者代之养子，故云乳母也。

传曰：何以缌也。以名服也。
〈疏〉怪其馀人之子，皆无此乳母，独大夫之子有之，故发问也。答以名服，有母名，即为之服缌也。

从祖昆弟之子。
〈注〉族父母为之服。〈疏〉云从祖昆弟之子者，据己于彼，为再从兄弟之子。云族父母为之服者，据彼来呼己为族父母，为之服缌也。

曾孙。
〈注〉孙之子。〈疏〉据曾祖为之缌，不言元孙者，此亦如齐衰三月章，直见曾祖，不言高祖，以其曾孙元孙为曾高同，曾高亦为曾孙元孙同，故二章皆略，不言高祖元孙也。

父之姑。
〈注〉归孙为祖父之姊妹。〈疏〉案《尔雅》云：女子谓昆弟之子为侄，谓侄之子为归孙。是以郑据而言焉

从母昆弟。
传曰：何以缌也。以名服也。
〈疏〉传问者，怪外亲轻而有服者。答云以名服者，用从母有母名，而服其子，故云以名服也。必知不因兄弟名，以其昆弟非尊亲之号，是以上小功章云为从母，小功云以名加也。为外祖父母以尊加也。知此以名者，亦因从母之名，而服其子为义。

甥。
〈注〉姊妹之子〈疏〉云甥者舅为姊妹之子

传曰：甥者何也。谓吾舅者吾谓之甥，何以缌也。报之也。
〈疏〉发问者，五服未有此名，故问之。答云谓吾舅者，吾谓之甥，以其父之昆弟，有世叔之名，母之昆弟，不可复谓之世叔，故名谓舅。舅既得别名，故谓之姊妹之子为甥，亦为别称也。云何以缌也，报之也者，此怪其外亲而有服，故发问也。答曰报之者，甥既服舅以缌，舅亦为甥以缌也。

婿。
传曰：何以缌也，报之也。
〈疏〉发问之者，怪女之父母为外亲女之夫服。答云报之者，婿既从妻而服妻之父母，妻之父母遂报之服。前疑侄及甥之名而发问，此不疑婿而发问者，侄甥本亲，而疑异称，故发问。而婿本是疏人，宜有异称，故不疑而问之也。

妻之父母。
传曰：何以缌，从服也。
〈注〉从于妻服之。〈疏〉传发问者，亦怪外亲而有服。答曰从服，故有此服。若然上言甥下，次言舅，此言婿，次即言妻之父母者，舅甥本亲不相报，故在后。别言舅，此婿本疏，恐不是从服，故即言妻之父母也。

姑之子。
〈注〉外兄弟也。

传曰：何以缌，报之也。
〈疏〉云外兄弟者，姑是内人，以出外而生故也。外兄弟，传发问者，亦疑外亲而服之，故问也。答云报之者，姑之子既为舅之子，服舅之子，复为姑之子，两相为服，故云报之也。

舅。
〈注〉母之兄弟

传曰：何以缌，从服也。
〈注〉从于母而服之。〈疏〉传发问者，亦疑于外亲而有服。答从服者，从于母而服之。不言报者，既是母之怀抱之亲，不得言报也。

舅之子。
〈注〉内兄弟也。

传曰：何以缌，从服也。
〈疏〉云内兄弟者，对姑之子云舅子，本在内，不出，故得内名也。传发问者，亦以外亲服之，故问也。答云从服者，亦是从于母而服之。不言报者，为舅既言从服，其子相施，亦不得言报也。

夫之姑姊妹之长殇。
〈疏〉夫之姑姊妹，成人妇，为之小功。长殇，降一等，故缌麻也。

夫之诸祖父母，报。
〈注〉诸祖父母者，夫之所为小功，从祖祖父母、外祖父母。或曰曾祖父母。曾祖于曾孙之妇无服，而云报乎曾祖父母，正服小功。妻从服缌。〈疏〉夫之姑姊妹成人妇，为之小功，长殇，降一等，故缌麻也。以其本疏，两相为服，则生报名。云从祖祖父母、外祖父母者，此依小功章，夫为之小功者也。云或曰曾祖父母者，或人解诸祖之中，兼有夫之曾祖父母。凡言报者，两相为服，曾祖为曾孙之妇，无服，何得云报乎。郑破或解也。云曾祖父母正服小功，妻从服缌者，此郑既破或解，更为成人而言。若今本不为曾祖齐衰三月，而依差降服小功，其妻降一等，得有缌服。今既齐衰三月，明为曾孙妻无服。

君母之昆弟。
〈疏〉前章不云君母姊妹，而云从母者，以其上连君之父母故也。此昆弟单出，不得直云舅，故云君母之昆弟也。

传曰：何以缌，从服也。
〈注〉从于君母而服缌也。君母在，则不敢不从服。君母卒，则不服也。〈疏〉传发问者，怪非己母而服之。答云从服者，虽本非己亲敬君之母，故从于君母而服缌也。云君母在则不敢不从服，君母卒，则不服也者，君母之昆弟从服，与君母之父母，故亦同取于上传解之也。皆徒从之，故所从亡则已也。

从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇，为夫之从父昆弟之妻。
〈疏〉从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇，此二人本皆小功，故长殇在缌麻，中殇从下殇，无服，夫之从父，昆弟之妻，同堂娣姒，降于亲娣姒，故缌麻也。

传曰：何以缌也。以为相与同室，则生缌之亲焉，长殇中殇降一等，下殇降二等，齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。
〈注〉同室者，不如居室之亲也。齐衰，大功，皆明其成人也。大功之殇，中从下，则小功之殇，亦中从下也。此主谓妻为夫之亲服也。凡不见者，以此求之。

记。
〈疏〉仪礼诸篇，有记者，皆是记，经不备者也。

公子为其母练冠麻，麻衣縓缘，为其妻縓冠，葛绖带，麻衣縓缘，皆既葬除之。
〈注〉公子，君之庶子也。其或为母，谓妾子也。麻者，缌麻之绖带也。此麻衣者，如小功，布深衣为不制衰裳变也。《诗》云：麻衣如雪，縓浅绛也。一染谓之縓练，冠而麻衣縓缘，三年练之，受饰也。《檀弓》曰：练练衣黄里，縓，缘。诸侯之妾子厌于父，为母不得伸，权为制此服，不夺其恩也。为妻縓冠葛绖带，妻轻。〈疏〉云练冠麻麻衣縓缘者，以练布为冠，麻者以麻为绖带。又云麻衣者，谓白布深衣。云縓缘者，以缯为縓色，与深衣为领缘。云为其妾縓冠者，以布为縓色，为冠。云葛绖带者，又以葛为绖带。云麻衣縓缘者，与为母同，皆既葬除之者，与缌麻所除同也。

传曰：何以不在五服之中也。君之所不服，子亦不敢服也。君之所为服，子亦不敢不服也。
〈注〉君之所不服，谓妾与庶妇也。君之所为服，谓夫
人与适妇也。诸侯之妾，贵者视卿，贱者视大夫，皆三月而葬。

大夫公之昆弟，大夫之子于兄弟，降一等。
〈注〉兄弟犹言族亲也。凡不见者，以此求之也。〈疏〉此三人所以降者，大夫以尊降，昆弟以旁尊降，大夫之子以厌降，是以总云降。一等上，经当已言讫，今又言之者，上虽言之，恐犹不尽。记人总结之，是以郑云：凡不见以此求之。

为人后者于兄弟，降一等，报，于所为后之兄弟之子，若子。
〈注〉言报者，嫌其为宗子不降。〈疏〉谓支子为大宗子，后反来为族亲兄弟之类，降一等。云于所为后之兄弟之子若子者，此等之服，其义已见于斩章。云言报者，嫌其为宗子。不降者，以其出降本亲，又宗子尊重，恐本亲为宗子，有不降服之嫌。故云报以明之，言报是两相为服者也。

兄弟皆在他邦，加一等，不及知父母与兄弟居，加一等。
〈注〉皆在他邦，谓行仕出游。若辟仇不及知父母，父母早卒。〈疏〉云在他邦加一等者，二人共在他国，一死，一不死，相悯不得辞于亲眷，故加一等也。云不及知父母与兄弟居加一等者，谓各有父母，或父母有早卒者，与兄弟共居而死，亦当悯其孤幼，相育特加一等。

传曰：何如则可谓之兄弟。传曰：小功以下为兄弟。
〈注〉于此发兄弟传者，嫌大功已上又加也。大功以上，若皆在他国，则亲自亲矣。若不及知父母，则固同财矣。〈疏〉发问者，上经及记已有，兄弟皆是降等，唯此兄弟加一等，故怪而致问。引旧传者以有成文，故引之。云小功已下为兄弟者，以其加一等故也。郑云于此发兄弟传者，嫌大功以上又加者也。郑亦据于此兄弟加一等发传者，嫌大功已上，亲则亲矣，又加之，故于小功发传也。

朋友皆在他邦，袒免，归则已。
〈注〉谓服无亲者，当为之主。每至袒时则袒，袒则去冠代之以免。旧说云以为免象冠广一寸，已犹止也。归有主，则止也。主若幼少，则未止。《小记》曰：大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭，朋友虞祔而已。〈疏〉郑注谓服无亲者，当为之主者，以其有亲入五服。今言朋友，故知是义合之，轻无亲者也。既孤在外，明为之作主，可知。云每至袒时则袒者，凡丧至小敛节，主人素冠环绖以视敛，敛讫，投冠括发，将括发，先袒，乃括发。括发，据正主人齐衰已下，皆以免代冠，以冠不居肉袒之礼故也。云归有主则止也，主若幼少，则未止者，本以在外为无主，与之为主。今至家主若幼少，不能为主，则朋友犹为之主，未止。引小记者，證主幼少，不能主丧，朋友为主之义。以虽有子，是三年之人小，不能为主大功，为主者，为之再祭，谓练祥朋友轻为之虞祔而已。以其有无大功已下之亲，此朋友自外来，及在家朋友，皆得为主，虞祔乃去。彼郑注以义推之，又云小功缌麻为之练祭，可也。是亲疏差降之法也。

朋友麻。
〈注〉朋友虽无亲，有同道之恩，相为服缌之绖带。《檀弓》曰：群居则绖，出则否。其服吊服也。《周礼》曰：凡吊当事，则弁绖服。弁绖者，如爵弁而素加环绖也。其服有三，锡衰也，缌麻也，疑衰也。王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰。诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服，当事则弁绖，否则皮弁。辟天子也，士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。旧说以为士吊服，布上素下。或曰素，委貌，冠加朝服。《论语》曰：缁衣羔裘。又曰：羔裘元冠。不以吊，何朝服之有乎。然则二者皆有似也。此实疑衰也。其弁绖皮弁之时，则如卿大夫，然又改其裳，以素辟诸侯也。朋友之相为服，即士吊服。疑衰素裳，庶人不爵，弁则其吊服，冠素委貌。〈疏〉云朋友麻者，上文据在他国，加袒免。今此在国相为吊服，麻绖带而已。以缌是五服之轻，为朋友之绖带，约与之等，故云缌之绖带也。

君之所为兄弟服，室老降一等。
〈注〉公士大夫之君。〈疏〉天子、诸侯绝期，今言为兄弟服，明是公士大夫之君，于旁亲降一等者。室老家相降一等，不言士。士，邑宰远臣，不从服。若然室老，似止君近臣，故从君所服也。

夫之所为兄弟服，妻降一等，庶子为后者，为其外祖父母，从母舅无服，不为后，如邦人。
〈疏〉妻从夫服其族亲，即上经夫之诸祖父母，见于缌麻章，夫之世叔见于大功章，夫之昆弟之子不降嫂叔，又无服，今言从夫降一等，记其不见者，当是夫之从母之类乎。云庶子为后者，为其外祖父母，从母舅无服者，以其与尊者为一体，既不得服，所出母是以母党，皆不服。不言兄弟而显尊亲之
名者，雷氏云为父后者，服其本族。若言兄弟，恐本族亦无服。故汎著其尊亲之号，以别于族人也。

宗子孤为殇，大功衰，小功衰，皆三月，亲则月算如邦人。
〈注〉言孤有不孤者，不孤则族人不为殇服服之也。不孤，谓父有废疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤为殇，长殇、中殇大功衰。下殇，小功衰，皆如殇服而三月，谓与宗子绝属者也。亲谓在五属之内，算数也。月数如邦人者，与宗子有期之亲者，成人服之齐衰期，长殇大功衰，九月中殇，大功衰。七月下殇，小功衰。五月有大功之亲者，成人服之齐衰。三月，卒哭受以大功衰。九月其长殇、中殇，大功衰。五月下殇，小功衰。三月有小功之亲者，成人服之，齐衰三月，卒哭受以小功衰。五月，其殇与绝属者，同其缌麻之亲者，成人及殇，皆与绝属者同。

改葬缌。
〈注〉谓坟墓以他故，崩坏，将亡失尸柩者也。改葬者，明棺物毁败，改设之，如葬时也。其奠如大敛从庙之庙，从墓之墓，礼宜同也。服缌者，臣为君也，子为父也，妻为夫也。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服。缌三月而除之。〈疏〉云谓坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩者也者，郑解改葬之意。云他故者，谓若遭水潦漂荡之等，坟墓崩坏，将亡失尸柩，故须别处改葬也。云改葬者，明棺物毁败，改设之如葬时也者，直言棺物毁败，而改设，不言衣服，则所设者唯此棺如葬时也。云其奠如大敛者，案既夕记朝庙，至庙中，更设迁祖奠云，如大敛奠，即此移柩向新葬之处，所设之奠，亦如大敛之奠。士用肫三鼎，则大夫以上更加牲牢。大夫用特牲，诸侯用少牢，天子用大牢，可知。云从庙之庙，从墓之墓，礼宜同也者，即设奠之礼朝庙是也。又朝庙载柩之时，士用輁轴，大夫已上用輴，不用蜃车，饰以帷㡛，则此从墓之墓，亦与朝庙同可知。故云礼宜同也。云服缌者，臣为君也，子为父也，妻为夫也。知者若更言馀服无妨，更及齐衰已下。今直言缌之轻服，明知唯据极重而言，故以三等也。不言妾为君，以不得体君差轻故也。不言女子子、妇人外成在家，又非常故，亦不言诸侯为天子，诸侯在畿外差远，改葬不来，故亦不言也。云必服缌者，亲见尸柩，不可以无服者，君亲死已多时，哀杀已久，可以无服。但亲见君父尸柩，暂时之痛，不可不制服以表哀。故皆服缌也。故云三月而除者，谓葬时服之，及其除也，亦法天道一时，故亦三月除也。若然郑言三等举痛极者，而言父为长子，子为母，亦与此同也。

童子唯当室缌。
〈注〉童子，未冠之称也。当室者，为父。后承家事者，为家主，与族人为礼。于有亲者，虽恩，不至不可以无服也。

传曰：不当室，则无缌服也。
〈疏〉《记》自云：唯当室缌，自然不当室则无缌服。而传言之者案《曲礼》云：孤子当室，冠衣不纯采。但是孤子皆不纯，以采《曲礼》言之者，嫌当室与不当室异，故言之。此传恐不当室，与当室者同，故明之也。

凡妾为私兄弟，如邦人。
〈注〉嫌，厌降之也。私兄弟，目其族亲也。女君有以尊降其兄弟者，谓士之女为大夫妻，与大夫之女为诸侯夫人，诸侯之女为天王后者。父卒，昆弟之为父，后者宗子亦不敢降也。〈疏〉妾言凡者，总天子已下至士，故凡以该之也。

大夫吊于命妇，锡衰，命妇吊于大夫亦锡衰。
〈注〉吊于命妇，命妇死也。吊于大夫，大夫死也。《小记》曰：诸侯吊，必皮弁锡衰。《服问》曰：公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖，大夫相为亦然，为其妻，往则服之，出则否。〈疏〉云吊于命妇，命妇死也者，郑恐以记云。大夫吊命妇者，以为大夫死其妻，受吊于命妇，故云命妇死也。知不吊命妇，为命妇夫死者，以其记人作文，宜先吊大夫身，然后吊其妇。故以命妇死，吊其夫解之也。引《小记》者，以记人直言身上衰，不言首服，故引《小记》也。言诸侯吊必皮弁者，言诸侯，不言君，谓诸侯因朝吊异国之臣，著皮弁锡衰，虽成服，后亦不弁绖也。引服问者，有己君并有卿大夫与命妇相吊法。云以居者，君在家，服之，出亦如之。出行不至丧所，亦服之。云当事则弁绖者，谓当大小敛及殡，皆弁绖也。云大夫相为亦然者，一与君为卿大夫同，为其妻降于大功。出则否引之者，證大夫与命妇相吊，服锡衰同也。

传曰：锡者何也。麻之有锡者也。锡者十五升，抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。
〈注〉谓之锡者，治其布，使之滑易也。锡者，不治其缕，哀在内也。缌者，不治其布，哀在外也。君及卿大夫吊士，唯当事皮弁锡衰而已。士之相吊，则如朋友
服疑衰素裳。凡妇人相吊，吉笄无首素总。

女子子适人者，为其父母，妇为舅姑，恶笄有首，以髽卒哭，子折笄首，以笄布总。
〈注〉言以髽，则髽有著笄者，明矣。〈疏〉此二者，皆期服。但妇人以饰事人，是以虽居丧内，不可顿去修容。故使恶笄而有首，至卒哭，女子子哀杀，归于夫氏。故折吉笄之首，而著布总也。案斩衰章，吉笄尺二寸，斩衰以箭笄长尺。《檀弓》：齐衰笄亦云尺，齐衰已下皆与斩同一尺，不可更变。故折吉笄首而已。其总斩衰已六升，长六寸，郑注总六升，象冠数，正服齐衰冠八升，则正齐衰总亦八升。是以总长八寸。笄总与斩衰长短为差，但笄不可更变，折其首总可更变，宜从大功，总十升之布总也。言以髽者，则髽有著笄，明矣。郑言此者，旧解《丧服·小记》云：男子免而妇人髽。免时无笄，则髽亦无笄矣。但免髽自相对，不得以妇人与男子有笄无笄相对，故郑以经云恶笄有首，以髽。髽笄连言，则髽有著笄，明矣。

传曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。言笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇，终之也。
〈注〉栉笄者，以栉之木为笄，或曰榛笄。有首者，若今时刻镂摘头矣。卒哭而丧之大事毕，女子子可以归于夫家，而著吉笄折其首者，为其大饰也。吉笄尊变其尊者，妇人之义也。据在夫家宜言妇终之者，终子道于父母之恩。〈疏〉案《记》自云：恶笄之有首也，即恶笄自有首，明矣。而传更云笄有首，重言之者，但恶者直木，理粗恶，非木之名。若然斩衰笄用箭，齐衰用栉，俱是恶。传恐名通于箭，故重叠言之。名不通于箭，直谓此齐衰栉木为恶木也。

妾为女君君之长子，恶笄有首，布总。
〈疏〉妾为女君之服，得与女君同，为长子亦三年，但为情轻，故与上文妇事舅姑齐衰同。恶笄有首，布总也。

凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧。
〈注〉削，犹杀也。大古，冠布、衣布，先知为上，外杀其幅，以便体也。后知为下，内杀其幅，稍有饰也。后世圣人易之以此为丧服袧者，谓辟两侧空中央也。祭服、朝服辟积无数，凡裳，前三幅，后四幅也。〈疏〉自此已下，尽袪尺二寸。记人记衰裳之制，用布多少尺寸之数也。云凡者，总五服而言，故云凡以该之。云衰外削幅者，谓缝之边幅向外，内削幅者，亦谓缝之边幅向内。云幅三袧者，据裳而言。为裳之法，前三幅，后四幅，幅皆三辟摄之，以其七幅布幅二尺二寸，幅皆两畔，各去一寸为削幅，则二七十四丈四尺，若不辟积，其要中则束身不得就，故须辟积要中也。要中广狭任人粗细，故袧之，辟摄亦不言寸数多少，但幅别以三为限耳。郑云大古，冠布、衣布者。案《礼记·郊特牲》云：大古冠布，齐则缁之。郑注云：唐虞已上曰大古也。是大古冠布、衣布也。云先知为上，外杀其幅以便体也。后知为下，内杀其幅稍有饰也者，此亦唐虞已上，黄帝已下。故《礼运》云：未有麻丝，衣其羽皮。谓黄帝已前。下文云后圣有作治其丝麻，以为布帛。后圣谓黄帝，是黄帝始有布帛。是时先知为上，后知为下，便体者，边幅向外，于体便有饰者。边幅向内，观之美也。云后世圣人易之以此为丧服者，又案《郊特牲》云：缁布冠，冠而敝之可也。注此重古而冠之耳。三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。以此言之，唐虞已下冠衣皆白布，吉凶同齐，则缁之鬼神，尚幽闇。三代改制者，更制牟追章，甫委貌为行道朝服之冠，缁布冠，三代将为始冠之冠，白布冠质，三代为丧冠也。若然此后世圣人指夏禹身也。以其三代最先故也。云袧者，谓辟两侧空中央也者。案《曲礼》：以脯脩置者，左胊右末。郑云：屈中云胊，则此言袧者，亦是屈中之称。一幅凡三处屈之，辟两边相著，自然中央空矣。幅别皆然也。云祭服、朝服辟积无数者，朝服谓诸侯与其臣，以元冠服为朝服，天子与其臣以皮弁服为朝服。祭服者，衮冕与爵弁为祭服。不云元端，亦是士家祭服中兼之。凡服，唯深衣长衣之等，六幅破为十二幅，狭头向上，不须辟积其馀，要间已外，皆辟积无数，似丧服三辟积无数也。然凡裳前三幅，后四幅者，前为阳，后为阴，故前三后四，各象阴阳也。唯深衣之等连衣裳，十二幅，以象十二月也。

若齐，裳内衰外。
〈注〉齐，缉也。凡五服之衰，一斩四缉。缉裳者，内展之。缉衰者，外展之。〈疏〉据上齐斩五章，有一斩四齐。此据四齐而不言一斩者，上文已论五服衰裳缝之外，内斩衰裳，亦在其中。此据衰裳之下，缉之，用针功者，斩衰不齐，无针功，故不言也。言若者，不定辞，以其上有斩，下不齐，故云若也。言裳内衰外者，上
言衰外削幅，此齐还向外展之。上言裳内削幅，此齐还向内展之。并顺上外内而缉之。此先言裳者凡齐，据下裳而缉之。裳在下，故先言裳，顺上下也。郑云齐缉也者，据上传而言之也。云凡五服之衰，一斩四缉者，谓齐衰至缌麻并齐。齐既有针功，缌之名则没，去齐名而齐可知也。言展之者，若今亦先展讫，乃行针功者也。

负广出于适寸。
〈注〉负，在背上者也。适，辟领也。负出于辟领外旁一寸。〈疏〉以一方布置于背上，上畔缝著领，下畔垂放之，以在背上，故得负。名适辟领，即下文适也。出于辟领外旁一寸，总尺八寸也。

适博四寸，出于衰。
〈注〉博，广也。辟领广四寸，则与阔中八寸也。两之为尺六寸也。出于衰者，旁出衰不著寸数者，可知也。〈疏〉此辟领广四寸，据两相而言。云出于衰者，谓比胸前衰而言出也。云博广也者，若言博博是宽狭之称，上下两旁俱名为博。若言广，则唯据横阔而言。今此适四寸据横，故博为广，见此义焉。云辟领广四寸者，据项之两相向外，各广四寸云，则与阔中八寸也者，谓两身当缝中央总阔八寸，一边有四寸，并辟领四寸，为八寸。云两之为尺六寸也者，一相阔与辟领八寸，故两之总一尺六寸。云出于衰者，旁出衰外者，以两旁辟领向前，望衰之外也。云不著寸数者，可知也者，以衰广四寸，辟领横广总尺六寸，除中央四寸当衰衰外，两旁各出衰六寸，故云不著寸数可知也。

衰长六寸，博四寸。
〈注〉广袤当心也。前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚，无所不在。〈疏〉袤，长也，据上下而言也。缀于外衿之上，故得广长当心。云前有衰，后有负板者，谓负广出于适寸，及衰长六寸，博四寸。云左右有辟领者，谓左右各四寸。云孝子哀戚无所不在者，以衰之言摧孝子，有哀摧之志负在背者，荷负其悲哀在背也。云适者，以哀戚之情，指适缘于父母，不兼念馀事，是其四处皆有悲痛，是无所不在也。

衣带下尺。
〈注〉衣带下尺者，要也。广尺，足以掩裳上际也。〈疏〉谓衣要也云衣者，即衰也。但衰是当心广四寸者，取其哀摧在于遍体，故衣亦名为衰。今此云衣据在上曰衣，举其实称。云带者，此谓带衣之带，非大带革带者也。云衣带下尺者，据上下阔一尺，若横而言之，不著尺寸者，人有粗细取定为限也。云足以掩裳上际也者，若无要，则衣与裳之交际之间，露见表衣。有要，则不露见。故云掩裳上际也。言上际者，对两旁有衽，掩旁两厢下际也。

衽二尺有五寸。
〈注〉衽所以掩裳际也，二尺五寸，与有司绅齐也。上正一尺，燕尾二尺五寸，凡用布三尺五寸。〈疏〉云掩裳际也者，对上要而言。此掩裳两厢下际不合处也。云二尺五寸与有司绅齐也者，《玉藻》文案彼士已上大带垂之，皆三尺。又云有司二尺有五寸，谓府史绅即大带也。绅，重也，屈而重，故曰绅。此但垂之二尺五寸，故曰与有司绅齐也。云上正一尺者，取布三尺五寸，广一幅，留上一尺为正。正者，正方不破之言也。一尺之下，从一畔，旁入六寸，乃向下邪，向下一畔一尺五寸，去下畔，亦六寸。横断之，留下一尺为正。如是则用布三尺五寸，得两条衽。衽各二尺五寸，两条共用布三尺五寸也。然后两旁皆缀于衣垂之，向下掩裳际。此谓男子之服。妇人则无，以其妇人之服连衣裳。故郑上斩章注云：妇人之服，如深衣，则衰无带下又无衽是也。

袂属幅。
〈注〉属犹连也，连幅谓不削。〈疏〉属幅者，谓整幅三尺二寸。凡用布为衣物，及射侯，皆去边幅一寸为缝杀。今此属连其幅，则不削去其边幅，取整幅为袂，必不削幅者，欲取与下文衣二尺二寸同，纵横皆二尺二寸正方者也。故深衣云袂中可以运肘，二尺二寸，亦足以运肘也。

衣二尺有二寸。
〈注〉此谓袂中也。言衣者，明与身参齐二尺二寸，其袖足以容中人之肱也。衣自领至要二尺二寸，倍之四尺四寸，加阔中八寸而又倍之，凡衣用布一丈四寸。〈疏〉云此谓袂中也者，上云袂据从身向袪而言。此衣据从上向掖下而言。云言衣者，明与身参齐者，袂所以连衣为之，衣即身也。两旁袂与中央身总三事，下与畔皆等，故变袂言衣，欲见袂与衣齐三也。故云与身参齐云二尺二寸，其袖足以容中人之肱也者，案深衣云袂中可以运肘。郑注：肘不能不出入，彼云肘，此云肱也。凡手足之度，郑皆据中人为法，故云中人也。云衣自领已下云云
者，郑欲计衣之用布多少之数。自领至要，皆二尺二寸者，衣身有前后，今且据一相而言，故云衣二尺二寸，倍之为四尺四寸，总前后计之，故云倍之为四尺四寸也。云加阔中八寸者，阔中谓阔去中央安项处，当缝两相，总阔去八寸。若去一相，正去四寸。若前后据长而言，则一相各长八寸。通前两身四尺四寸，总五尺二寸也。云而又倍之者，更以一相五尺二寸并计之，故云又倍之。云凡衣用布一丈四寸者，此唯计身，不计袂，与袪及负衽之等者，彼当丈尺寸自见，又有不全幅者，故皆不言也。

袪尺二寸。
〈注〉袪，袖口也。尺二寸，足以容中人之并两手也。吉时拱尚左手，丧时拱尚右手。〈疏〉云袪袖口也者，则袂末接袪者也。云尺二寸者，据复摄而言，围之则二尺四寸，与深衣之袪同，故云尺二寸足以容中人之并两手也。吉时拱尚左手，丧时拱尚右手者。案《檀弓》云：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。郑云：复，正也。丧尚右，右阴也。吉尚左，左阳也。是其吉时拱尚左，丧时拱尚右也。以袪横既与深衣尺二寸，既据横而言，不言缘之深浅尺寸者，缘口深浅亦与深衣同寸半，可知故记人略不言也。

衰三升，三升有半，其冠六升，以其冠为受，受冠七升。
〈注〉衰，斩衰也。或曰三升半者，义服也。其冠六升，齐衰之下也。斩衰，正服，变而受之，此服也。三升，三升半，其受冠皆同，以服至尊，宜少差也。〈疏〉自此至篇末，皆论衰冠升数多少也。以其正经言斩与齐衰，及大功、小功、缌麻之等，并不言布之升数多少，故记之也。云衰三升，三升有半，其冠六升者，衰异冠同者，以其三升半谓缕如三升半，成布还三升，故其冠同六升也。云以其冠为受，受冠七升者，据至虞变麻服葛时，更以初死之冠六升布为衰，更以七升布为冠，以其葬后哀杀衰冠，亦随而变轻故也。云衰斩衰也者，总二衰皆在斩衰章也。云或曰三升半者，义服也者，以其斩章有正义，子为父，父为长子，妻为夫之等，是正斩。云诸侯为天子，臣为君之等，是义斩，此三升半是实义服，但无正文，故引或人所解为證也。上章子夏传，亦直云衰三升，冠六升，亦据正斩而言，不言义服者，欲见义服成布同三升故也。云六升齐衰之下也者，齐服之降服四升，正服五升，义服六升，以其六升是义服，故云下也。云齐衰正服，变而受之此服也者，下注云重者轻之故也。云三升，三升半，其受冠皆同以服至尊，宜少差也者，以父与君尊等，恩情则别，故恩深者三升，恩浅者三升半，成布还三升，故云少差也。

齐衰四升，其冠七升，以其冠为受，受冠八升。
〈注〉言受以大功之上也，此谓为母服也。齐衰正服五升，其冠八升，义服六升，其冠九升，亦以其冠为受。凡不著之者，服之首主于父母。〈疏〉此据父卒，为母齐衰三年而言也。云言受以大功之上也者，以其降服，大功，衰七升。正服，大功，衰八升。故云大功之上。云此谓为母服也者，据父卒为母而言。若父在，为母在正服，齐衰前已解讫。云齐衰，正服，五升，其冠八升。义服，六升，其冠九升。亦以其冠为受。凡不著之者，服之首主于父母者，上斩言三升主于父，此言四升主于母，正服以下轻，故不言从可知也。

繐衰四升有半，其冠八升。
〈注〉此诸侯之大夫，为天子繐衰也。服在小功之上者，欲著其缕之精粗也。升数在齐衰之中者，不敢以兄弟之服，服至尊也。〈疏〉云诸侯之大夫为天子繐衰也者，是正经文也。云服在小功之上者，欲著其缕之精粗也者，据升数合在杖期上，以其升数虽少，以缕精粗与小功同，不得在杖期上，故在小功之上也。云升数在齐衰之中者，不敢以兄弟之服，服至尊也者，据缕如小功。小功已下，乃是兄弟，故云不敢以兄弟之服服至尊。至尊则天子是也。

大功八升若九升，小功十升若十一升。
〈注〉此以小功受大功之差也。不言七升者，主于受服，欲其文相值。言服降而在大功者，衰七升。正服，衰八升。其冠皆十升。义服九升，其冠十一升，亦皆以其冠为受也。斩衰受之已下，大功受之以正者，重者轻之，轻者从礼。圣人之意然也。其降而在小功者，衰十升。正服，衰十一升。义服，衰十二升。皆以即葛及缌麻无受也。此大功不言受者，其章既著之。〈疏〉云此以小功受大功之差也者，以其小功、大功俱有三等，此唯各言二等，故云此以小功受大功之差也。以此二小功衰，受二大功之冠为衰。二大功初死，冠还用二小功之衰，故转相受也。云不言七升者，主于受服，欲其文相值者，以其七升，乃
是殇大功。殇大功章云：无受此主于受，故不言七升者也。云欲其文相值，值者，当也。以其正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升同。既葬受衰十升，冠十一升，义服大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰同。既葬，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升。初死，冠皆与小功衰相当，故云文相值也。是冠衰之文相值。云言服降而在大功者，衰七升，正服，衰八升，其冠皆十升，义服九升，其冠十一升，亦皆以其冠为受也。郑言此者既解为文相值，又覆解文相值之事。若然降服既无受，而亦覆言之者，欲见大功正服，与降服冠升数同之意。必冠同者，以其自一斩及四齐衰与降，大功冠皆校衰三等。及至正大功衰八升，冠十升，冠与降大功同上校二等者。若不进正大功冠与降同，则冠宜十一升，义大功衰九升者，冠宜十二升。则小功缌麻冠衰同，则降小功衰冠当十二升，正服小功冠衰同十三升，义服小功当冠衰十四升，缌麻冠衰当十五升。十五升，即与朝服十五升同，与吉无别。故圣人之意，进正大功冠与降大功同，则缌麻不至十五升。若然正服大功不进之，使义服小功正十四升，缌麻十五升，抽其半，岂不得为缌乎。然者若使义服小功十四升，则与疑衰同，非五服之差故也。又云斩衰受之已下，大功受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人之意然也者，圣人之意，重者恐至灭性，故抑之受之以轻服，义服齐衰六升是也。轻者从礼者，正大功八升，冠十升，既葬，衰十升，受以降服小功，义服大功，衰九升，冠十一升。既葬，衰十一升，受以正服小功，二等大功，皆不受以义服小功，是从礼也。是圣人有此抑扬之义也。云其降而在小功者，衰十升。正服，衰十一升。义服，衰十二升。皆以即葛及缌麻无受者。此郑云皆以即葛及无受文，出小功缌麻章，以其小功因故衰唯变麻服葛为异也。其降服小功已下升数文，出间传，故彼云斩衰三升，齐衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，缌麻十五升。去其半，有事其缕，无事其布，曰缌，此衰之发于衣服者也。郑注云：此齐衰多二等，大功、小功多一等，服主于受，是极列衣服之差也。郑彼注顾此文校多少而言，云服主于受，据此文不言降服、大功、小功、缌麻之受，以其无受，又不言正服、义服、齐衰者，二者虽有受齐斩之受，主于父母，故亦不言。若然此言十升、十一升、小功者，为大功之受而言，非小功有受。彼注云是极列衣服之差者，据彼经总言，是极尽陈

衣服之差，降故其言之与此异也。