钦定四库全书
性理羣书句解卷十一
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
图
太极图【此图明太极生隂阳隂阳生五行五行化生男女万物圣人则为民物之主焉】
濓溪先生
朱子曰【文公云】 ○【太极】此所谓无极而太极也【是所言无定极之中而有至定极之理】所以动而阳静而隂之本体也【所以为动而生阳静而生隂本然之体也】然非有以离乎隂阳也【然又不能出乎隂阳之外】即隂阳而指其本体【就隂阳中推出本然之体】不离乎隂阳而为言耳【不外隂阳而为言也】 □【隂动阳静】此○【太极】之动而阳静而隂也【此即太极之动而生阳静而生隂也】中○【太极】者其本体也【中様小圈是即太极之本 阳体 □动】者阳之动也【阳动即所谓动而阳】○ 【太极】之用所以行也【动者为用故为□隂太极之用行 静】者隂之静也【隂静即所谓静而隂】○【太极】之体所以立也【静者为体故为□隂中太极之体立 之阳】者 【阳□动】之根也【乃阳动之所 阳中由以生也 □之隂】者【□隂静】之根也【乃隂静之所由以生也水火】土【金五木行】此阳变隂合【是隂阳动静变合】而生水火木金土也【而生水火木金土之五行】□【阳变】者阳之变也【阳变者阳之变动也】□【隂合】者隂之合也【隂合者隂之凝合也】水隂盛故居右【左阳右隂水乃隂之盛故居於右之上】火阳盛故居左【火乃阳之盛故居於左之上】木阳穉故次火【木阳之少故次於火】金隂穉故次水【金隂之少故次於水】土冲气故居中【土为中气故居中央】而水火之□【根隂根阳】交系於上【而水火之交相系属於左右之上】隂根阳阳根隂也【水为隂根于阳动火为阳根于隂静】水而木【由水而木】木而火【由木而火】火而土【由火而土】土而金【由土而金】金而复水【由金而又水】如环无端【如环之转初无端倪】五气布【是五行之气顺布】四时行也【木主春火主夏金主秋水主冬四时以行】 ○【太极】 □ 【隂静阳动水火】土【金五木行】五行一隂阳【是五行之运只一隂阳之理】五殊二实【其名则有金木水火土五者之殊其本则不外乎隂阳二气之实】无余欠也【既无有余又无不足】隂阳一太极【隂阳之运又只是太极之理】精粗本末【太极为精隂阳为粗太极为木五行为末】无彼此也【同是一理无彼此之间】太极本无极【太极之理本无形状】上天之载【即上天之道】无声臭也【无声可闻无臭可接】五行之生【五行既生】各一其性【其性各一如火燥水湿金柔木刚土实之类】气殊质异【其气既殊其质亦异】各一其○极【各其一太极】无假借也【自然而然非有所相假借】□【真精妙合】此无极二五【此无极之理二气五行之精】所以妙合而无间也【所以妙於凝合无间断也】○【乾道成男坤道成女】乾男坤女【乾属阳父道也故成男坤属隂母道也故成女】以气化者言也【以气之变化不可见者言】各一其性【乾健坤顺故男刚女柔各具一性】而男女一太极也【是为男女各一太极】○【万物化生】万物化生【天下万物化化生生】以形化者言也【亦有是气则有是形以形之变化可见者言】各一其性【飞潜动植性各一性】而万物一太极也【是万物各一太极○此以上引说解判图体此以下据图推尽说意】惟人也【只有生而为人】得其秀而最灵【禀二气五行之秀而其心为最灵】则所谓人○极者【则凡所言人之极】於是乎在矣【於此乎在盖人心是即太极】然形【但人之形质□】隂之为也【凝合一定者隂之所为】神【人之 精神□】阳之发也【运用不息者阳之发达】五性【五常之性曰仁曰水义曰礼曰智曰信火】土【金五木行】之德也【是即禀五行之理以为性木神则仁金神则义水神则智火神则礼土神则信五者之德盖无不善】善恶【天地之道阳贵隂贱善恶犹言贵贱也】男女之分也【阳而贵者为男隂而贱者为女男女之所由分也】万事【事有万变】万物之象也【是万物形着之象】此天下之动【此凡天下之动】所以纷纶交错【所以纷扰错杂】而吉凶悔吝【吉者动之善凶者吉之反悔者吉之未成吝者凶之未成】所由以生也【自此而生】惟圣人者【於此圣人】有又得夫秀之精一【又有得二气五行之秀至精而不杂至一而不二】而有以全乎○【太极】之体用者也【自有以全乎是极之全体大用】是以一动一静【所以或动或静】各臻其极【各诣至理之极】而天下之故【天下之事】常感通於寂然不动之中【常感而通之於此心凝寂不动之中】盖中也仁也【中为礼曰礼曰仁】感也【礼属夏仁属春造化流行发育之象乃感之事】所谓【□】阳也【是谓阳也】○【太极】之用所以行也【动者为用即太极之用行】正也
义也【正为智曰智曰义】寂也【正属冬义属秋造化揫歛收藏之时乃寂之事】所谓【□】隂也【是谓隂也】○【太极】之体所以立也【静者为体即太隂之体立】中正仁义【礼智仁义】浑然全体【乃浑沦全具之本体】而静者常为主焉【静者常为主於中】则人○极於是乎立【则人之道自此而立】而○【太极】□【隂阳水火】土【金木】天地日月【天地之大日月之明】四时鬼神【四时之运行鬼神之变化】有所不能违矣【自不能违乎此】君子之戒谨恐惧【君子於事常戒谨心常恐惧】所以修此而吉也【所以修此道而吉吉以得福言也】小人之放僻邪侈【小人放纵非僻淫邪骄侈】所以悖此而凶也【所以违悖此道而凶凶以取祸言也】天地人之道【三才之道】各一○极也【各一太极】阳也刚也
仁也【隂阳以气言刚柔以质言仁义以理言阳之气刚之质仁之理】所谓 【□】阳也【是所言阳也】物之始也【万物之所资以始者】隂也柔也义也【隂之气柔之质义之理】所谓【□】隂也【是所言隂也】物之终也【万物之所资以成者】此所谓易也【是所谓易】而三极之道立焉【而天地人三才之道赖此以立】实则一○【太极】也【其分虽有三者之殊实则同一太极】故曰【故言】易有太极【变易之中有至极之理】□【隂阳】之谓也【隂阳之中指出本体而言者也】
无极而太极【无定极之中而有至定极之理】太极动而生阳【太极之有动静即天命之流行故方其动也则为阳故曰生阳】动极而静【动之极而复静】静而生隂【及其静也则为隂故曰生隂】静极复动【静之极又复动】一动一静【曰动曰静】互为其根【静极则为动之根动极则为静之根交互为根运行不息】分隂分阳【静则隂之体立而隂以分动则阳之用行而阳以分】两仪立焉【於是乎两仪体立定分不可移矣两仪此一一是也】
阳变隂合【迨夫阳变动而交於隂隂凝合而交於阳】而生水火木金土【阳变交隂则生水金水隂也金亦隂也隂合於阳则生火木火阳也木亦阳也土则居中而旺於四者】五气顺布【自是五行之气顺序而布】四时行焉【木行於春万物以生火行於夏万物以齐金行於秋万物以遂水行於冬万物以藏土则交旺於四时而四时行矣】
五行一隂阳也【然推而上之五行异质四时异气皆不外乎隂阳】隂阳一太极也【隂阳异分动静异时皆不能离乎太极】太极本无极也【至於所以为太极者又无声臭之可言不离乎性之本体】五行之生也【天下无性外之物故金木水火土五者之生】各一其性【质具於地气行於天随其所禀燥湿刚柔不同故各一其性则浑然太极之全体无不各具於一物之中而性之无所不在又可见矣】
无极之真【性无不在故无极之理真而无妄】二五之精【隂阳五行之气精而不二】妙合而凝【有是理方有是气有是气则载是理故理与气混融无间是所谓妙合而凝者】乾道成男【然又各以其类阳而健者成男则乾父之道】坤道成女【隂而顺者成女则坤母之道也是人物之始以气定而生者也】二气交感【隂阳二气凝聚成形形交气感】化生万物【遂以形化而生人若物】万物生生【人物生生】而变化无穷焉【而变化之道始无穷尽矣】惟人也得其秀而最灵【故隂阳五行气质交运而人之所禀独得其秀而其心为最灵所谓天地之性也】形既生矣【及形体已具】神发知矣【神气之发心知之启】五性感动而善恶分【五常之性感物而动阳善隂恶各 以类分是又有生之後气质之性矣】万事出矣【故五性之殊散为万事皆出於此】
圣人定之以中正仁义【中礼也礼者天理之节文节则无太过文则无不及便是中智属正先儒皆以正训之性正则知得是是非非确然不易盖人禀隂阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以行之也中处之也正发之也仁裁之也义莫不有以全夫太极动静之德而无所亏凡天下之欲动情胜利害相攻者於此乎定矣周子此言中正仁义通书又言仁义中正中正居先者圣人以此而定人即礼先乐後之意自明而诚者事也仁义居先者圣人与太极合德浑然本性之妙自诚而明者事也】而主静【然圣人全动静之德而常主於静静即太极之本体主乎是则能无欲推之酬酢事物之变而能一天下之动矣】立人极焉【人之道岂不赖此有立乎】故圣人与天地合其德【天地日月四时鬼神皆不能外乎太极隂阳五行之理圣人一身兼具此理者也与天地合德是其德性纯全即太极之浑融中庸所谓如天地之无不持载无不覆帱是也】与日月合其明【与日月合明是其智晳昭融即隂阳之昭着中庸所谓如日月之代明是也】与四时合其序【与四时合序是其诚通诚复即五行之顺布中庸所谓如四时之错行是也】与鬼神合其吉凶【与鬼神合吉凶是其存神过化即四时变化而行鬼神中庸所谓祸福先至必先知之故至诚如神是也圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极则阐此以定夫人岂非斯民所赖以宗主於我耶】
君子修之吉【君子而未至於圣人地位惟修此道所以为善】小人悖之凶【小人不知而或悖此道所以为凶修之悖之亦在敬肆之间耳】
故曰【故言】立天之道【天道之所以立】曰隂与阳【曰隂曰阳以气言也盖行於天者二气迭运故以隂阳言】立地之道【地道之所以立】曰柔与刚【曰柔曰刚以质言也盖具於地者体质可见故以柔刚言】立人之道【人道之所以立】曰仁与义【曰仁曰义以理言也盖具於心者实理全备故以仁义言阳也刚也仁也物之始也隂也柔也义也物之终也】又曰【又言】原始反终【推原其始复反其终】故知死生之说【原始则知生之说反终则知死之说可以观变化不穷之妙矣】
大哉易也【易之为书广大悉备】斯其至矣【语其至极则此图尽之其指岂不深哉】
性理羣书句解卷十一
钦定四库全书
性理羣书句解卷十二
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
书
正蒙【蒙者蒙昩未明之谓正者司正之也此书系依文公采入近思録者及聘君觉轩蔡
府教编入传道精语者合而为一】 横渠先生太和篇第一【此篇推明太和之气隂阳运化人物赋受皆是物也】
太和所谓道【太和即隂阳之气也一隂一阳所以运行者谓之道】中涵浮沈升降动静相感之性【其中涵具二气阳浮而隂沈阳升而隂降阳动而隂静交相感应之性】是生絪緼相荡【絪緼隂阳合气也由是而生一往一来交相摩荡】胜负屈伸之始【阳升则隂负阳伸则隂屈自此始也】其来也几微易简【其初则生於眇绵之间未形未着故曰易简】其究也广大坚固【究其极也则流动充满坚实凝固】起知於易者乾乎【知主也乾健而动即其所知便能始物自无所难故易易去声】效法於简者坤乎【坤顺而静凡其所能皆法乎乾成物不劳余力故简】散殊而可象者为气【二气发生散为万殊有形象而可见者气之生育者也】清通而不可象者为神【其清明正通运行於上无象可见神妙不测气之精粹者也】不如野马絪緼【野马游气也自非如游气之纷扰朱子曰隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出者】不足谓之太和【不可言太和之絪緼】语道者知此谓之知道【论道者知乎是则可识隂阳之谓道】学易者见此谓之见易【学易者见乎是则为见隂阳之谓易】不如是【不若此】虽有周公才美【虽有周公之才之美】其智不足称也已【不能知此见此安得谓之聪明圣智者乎】
太虚无形【空虚之中初无形体】气之本体【乃气化本然之体段】其聚其散【或凝聚或消散】变化之客形尔【变者化之渐化者变之成客形言此形质後来方有一气之初本无是也】至静无感【寂然不动】性之渊源【乃是性禀之本原】有识有知【有识虑有知觉】物交之客感尔【与物交接其感生焉客感言此感动後来方有一性之初本无是也】客感客形【变化而为客形物交而为客感】与无感无形【与初然无所感无所形】惟尽性者能一之【惟圣人全尽此心之理则能合天人而为一也】
太虚不能无气【空虚亭毒之表惟有此气】气不能不聚而为万物【此气不能不凝聚而生万物此自无而有也】万物不能不散而为太虚【万物不能常聚又复消散於无何有之乡而为太虚此自有而复归於无也】循是出入者【从此气之出而发生者从此气之入而消亡者】皆不得已而然也【皆气使之然不得不然者也】然则【转语辞】圣人尽道其间【圣人全尽其道位天地之中】兼体而不累【兼有无二体而不累於一偏者】存神其至矣【必其所存者神妙诣极其至而後能也】彼语寂灭者【彼谈说空寂絶灭如佛老之徒者】往而不返【则知往而无不知返於有】徇生执有者【以生为生执滞有迹如世人之为者】物而不化【则泥物之有而不知化於无】二者虽有间矣【徇生执有者犹人道之不能无视寂灭者虽有异矣间去声】以言乎失道则均焉【断之以不知理气之大本大原其实一而已】
气坱然太虚【隂阳二气氤氲於太空之中坱暗上声】升降飞扬【上腾下降运转流动】未尝止息【无时不然】虚实动静之机【阳动而生故虚隂静而成故实妙用由是而形故曰机】隂阳刚柔之始【阳主健故刚隂主顺故柔定体由是而立故曰始】浮而上者阳之清【阳气轻清而上浮指天而言】降而下者隂之浊【隂气重浊而下降指地而言】其感遇聚结【感者气之通遇者气之合聚结气之凝聚而成形也】为风雨【为风为雨】为霜雪【为霜为雪皆二气感遇而成】山川之融结【以至山峙川流皆此气之融结】糟粕煨烬【渣滓微细亦此气之成就】无非教也【此句总结上文自风雨以下煨烬以上言隂阳二气无大无小无精无粗皆至理之所寓也】
由太虚有天之名【自轻清而上浮极空极远者而言於是有天之称】由气化有道之名【自二气变化生生不息者而言於是有道之称】合虚与气有性之名【合太虚与气化付予於人者而言於是有性之称】合性与知觉有心之名【性者心之理知觉心之灵合而言之於是有心之称】
鬼神者二气之良能也【气之至而伸者为神气之反而屈者为鬼良能自然而然莫之为而为也】
两不立【两指隂阳两之用不立】则一不可见【则一之体不可得而见一指太极不可见言太极隐於无也】一不可见【太极之体既不可见】则两之用息【则隂阳之用亦止息矣】两体者【隂阳之二体】虚实也【阳生故虚隂成故实】动静也【阳虚故动隂翕故静】聚散也【阳发散隂凝聚】清浊也【阳轻清隂重浊】其究一而已【究其极二气之运只二气之往来气之长则为阳气之消则为隂也】
游气纷扰【气游行於天地间纷扰不齐】合而成质者【合聚而凝成形质】生人物之万殊【则人物万殊所以生也】其隂阳两端【隂阳二气】循环不已者【推移不穷如环之转】立天地之大义【天地大经所以立也游气纷扰纬也隂阳循环经也○朱子曰隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出者】
昼夜者天之一息乎【日之出为昼日之没为夜一昼一夜乃天运之一小周息也】寒暑者天之昼夜乎【春而夏为暑秋而冬为寒一寒一暑乃天运之一大昼夜也】天地春秋分而气易【天道之运春阳秋隂气於此而变易】犹人一寤寐而魂交【如人醒睡之间魂与魄交】魂交成梦【魂交於魄遂成梦寐】百感纷纭【梦寐之中百般感遇纷扰不定】对寤而言【对觉而言】一身之昼夜也【睡则为夜觉则为昼是即一身之昼夜】气交为春【气之交感於时为春】万物揉错【万物流形生生化化揉杂不齐】对秋而言【至秋则歛华就实】天之昼夜也【春而生则是天之昼也秋而成则是天之夜也】气本之虚【隂阳二气其初皆本於太虚】湛本无形【湛然寂然未有形体】感而生则聚而有象【交感而生物则凝聚成形而有象】有象斯有对【既有形象必有对待】对必反其为【有对待必相反雌之与雄其类不同如昼之於夜也】有反必有仇【相反必为仇敌】仇必和而解【仇必以和谐而解】故爱恶之情【以是知在人为爱恶之情恶去声】同出於太虚【皆出於太虚之气】卒归於物慾【其终也归於物慾】倏而生【倏然而生长】忽然而成就【忽然而成就】不容有毫发之间【不容有毫髪之间断间去声】其神矣夫【感应之速其神妙有如此夫】
造物所成【人物并生皆大造变化之所成就】无一物相肖者【一物各具一体无有相肖似者】以是知万物虽多【以此知物虽万殊】其实一物【其实一本】无无隂阳者【无一物无隂阳者】以是知天地变化二端而已【以此知得天地中间变变化化只是隂阳不过二者而已】
万物形色【万殊之类自形自色】神之糟粕【不过上天神化之粗迹】性与天道云者【人所禀受为性所从禀受为大道】易而已矣【皆一隂一阳变易而为继善成性之妙】心所以万殊者【人心之大灵应万事】感外物为不一也【皆感物而动所以有百千变之不一也】天大无外【天大而无不包】其为感者【其所以感应者】絪緼二端而已【皆太和浑合自然而然也】
参两篇第二【此篇论天地隂阳常变之道】
隂阳之精【隂阳之气】互藏其宅【隂根阳阳根隂互居其所】各得其所安【各有定位】日月之形【日阳月隂丽於有形】万古不变【万古如此】若隂阳之气【至如隂阳之气】则循环迭至【如环之运此来彼往此往彼来】聚散相荡【或聚或散交相摩荡】升降相求【或升或降交相感应】絪緼相揉【絪緼天地合气也交相揉杂】盖相兼相制【相并而行相克而成】欲一之而不能【欲齐之而不可得】此其所以屈伸无方【此其或屈或伸了无方所】运行不息【运行天地无有止息】莫或使之【初非有以使之然也】不曰性命之理【气非理不行有理以为之主】谓之何哉【又安能周流而不穷耶】
隂性凝聚【隂之性主於凝结而翕聚】阳性发散【阳之性主於发达而散布】隂聚之【然隂聚之极】阳必散之【阳气必有以发散之】其势均散【其势同归於散】阳为隂累【阳方发散隂又凝合以累之】则相持为雨而降【则二气相挟为雨而下】隂为阳得【隂方凝聚阳得以鼓动之】则飘扬为云而升【则飘飞奋扬为云气而起】故云物班布太虚者【此所以云气分列於空中者】隂为风驱歛而未散者也【风属阳皆隂气为风所驱逐不能散故如此也】凡隂气凝聚【故凡隂气之凝结】阳在内者不得出【阳在隂中不能出】则奋击而为雷霆【则击裂而为雷之声】阳在外者不得入【阳在隂外不能入】则周旋不舍而为风【则运转不已为风之飘舍上声】其聚有远近虚实【是气之聚或远或近或虚或实】故雷风有小大暴缓【气之聚远而实故雷风大且暴气之聚近而虚故雷风小且缓】和而散则为霜雪雨露【隂阳和合而解散则为霜为雪为雨为露】不和而散则为戾气曀霾【隂阳不和合而解散则为乖戾之气为昏曀为隂霾】隂常散缓【隂气常弛散而舒缓】受交於阳【受阳气之交合】则风雨调【风雨调顺】寒暑正【当寒而寒当暑而暑得其正矣】
天道篇第三【此篇论天道感通自然之理】
天道四时行百物生【天道不言四时自行百物自生】无非至教【不以言为教故为至教】圣人之动【圣人与天为一致故於举动之间】无非至德【无非至德之所形】夫何言哉【又何事於声色之末哉】
天体物而不遗【体物言为物之体也盖物物有个天理体之而无所遗】犹仁体事而无不在也【正犹事事是仁做出来体之而无不在】礼仪三百【礼仪经礼也三百言其多也】威仪三千【威仪曲礼也三千言其多也】无一物而非仁也【礼丈大小无非爱敬恳恻之所发见者故无一物而非仁】昊天曰明【天道昭明】及尔出王【及尔出而有所往之方王音往】昊天曰旦【旦亦明也】及尔游衍【衍寛纵之意及尔游而寛纵之地】无一物之不体也【凡人往来游息之所此理无往而不在因是以证体物不遗之义】上天之载【上天之道】有感必通【初无安排布置有所感则必能通】圣人之为【圣人所为之事】得为而为之也【初无勉强矫揉可以为则为】
天不言而四时行【天本无言四时顺布】圣人神道设教而天下服【圣人之道神妙无迹故推以化民无为而民自化】诚於此【此惟正心修身於上】动於彼【彼自感动变化於下】神之道欤【此圣人神化之道也】
天不言而信【天本无言四时运行确然不易信也】神不怒而威【神妙不恻赫赫在上匪怒而威】诚故信【天令推移真实无妄故能信】无私故威【天道生杀至公无私故威】运於无形者谓之道【运行於上者本无形体是之谓道】形而下者不足以言之【形而下者未免丽於形体则器而已矣不可以道言也】
鼓万物而不与圣人同忧【天道运行於上鼓动万物圣人虽拟天地而参诸身则有忧民之心天何忧焉】天道也【惟其不与圣人同忧此天道之自然也】圣不可知也【圣则不可测度】无心之妙【至於圣则博万物而无心】非有心所及也【是岂容心计较者所可得而企及哉】天视听以民【天之视听皆因民之视听】明威以民【天之显显可畏因民之显显可畏】故诗书所谓帝天之命【诗言帝命书言天命其实一也】主於民心而已焉【皆本於民情而止耳】
世人知道之自然【衆人虽皆知道非可以勉强为】未始识自然之为体尔【而所以不待勉强自然之本体则衆人由之而不知也】
神化篇第四【此篇论圣人神化不测之妙】
神天德【神妙不测者天之德也】化天道【变化不穷者天之道】德其体【神妙者不可窥故为体】道其用【变化者尚可测故为用】一於气而已【然天之为天皆一气运行而已】虚明昭鉴【清明洞澈昭晰鉴照】神之明也【此至神之明者也】无远近幽深【无远无近无幽无深】利用出入【顺於致用或出或入】神之充塞无间也【此神之无方充塞上下无间隔也间去声】
大可为也【德之大者犹顔子具圣人之体尚可为也】大而化【大而至於化则造於不可知之域】不可为也【非至於圣者不能为也】在熟而已【亦在乎工夫纯熟则自能从容而中矣】易谓穷神知化【神者妙万物而无方化者着万物而有迹易言穷神知化是穷理尽性以至於命】乃德盛仁熟之致【非圣人德盛仁熟不能至也】非智力可强也【又岂专尚智力所可勉强而得哉如顔子既竭吾才所立卓尔虽欲从之末由也已正此是也】
大而化之【德大而化圣也】不勉而大也【是无所勉强其德自大】不已而天【积而不已则与天一】则不测而神矣【圣人不可知之谓神】
先後天而不违【先天後天皆不违此理】顺至理以推行【顺天理而行】知无不合也【自无不合於天】虽然【转语辞】得圣人之任者【任者能负荷圣人所当为之事伊尹是已有其德而当其事】皆可勉而至【亦可勉力以求至圣人之地】犹不害於未化尔【虽未至於化不害其为圣】大哉圣矣【德之大者近乎圣人】化则位乎天德矣【大而至於化则上达天德而为圣人矣】
无我而後大【我己私也能克夫己私则其德自大】大成性而後圣【德既大矣性焉安焉是谓圣也】圣位天德【圣人地位达天德】不可致知谓神【不可测度而知是之谓神】故神也者【故神之为言】圣而不可知【即圣而不可测度之谓也】
精义入神【研精义理微妙入神】事豫吾内【事理素定於内】求利吾外也【则施於外者无不顺知之功也】利用安身【顺於致用以安其身行之功也】素利吾外【所用既顺於外】致养吾内也【则养於内者益以厚内外交养则知行并进】穷神知化【神者妙万物而无方化者着万物而有迹穷神知化盖穷理尽性以至於命】乃养盛自至【是则知行交养德盛所致】非思勉之能强【非思之所能得非勉之所能至强上声】故崇德而外【故精义以致其用利用以崇其德自崇德之外】君子未或致知也【则有所不容致其力故曰过此以往未之或知也】
徇物丧心【逐乎外物失其本心丧去声】人化物而灭天理者乎【是人心为物慾所变移而天理灭亡】存神过化【所存者神妙不测所过化者去不留滞】忘物累而顺性命者乎【不为物慾所累则能安性命之正者也】
敦厚而不化【笃厚固守而不能变化】有体而无用也【能敦厚是有体不能变化是无用】化而自失焉【化而失其化之道】徇物而丧己也【乃化於物而失其己之善】大德敦化【德之大者所化者厚】然後仁知一而圣人之事备【仁为四端之首始条理事也知居四端之末终条理事也惟圣人集大成始终条理仁知之道尽圣人能事毕矣】性性为能存神【性性犹言尽性也能尽性而不失其性则胸中所存者皆神妙】物物为能过化【物物犹言物各付物也能物物而不滞於物则所过者与之俱化】
无我然後得正已之尽【克去己私则修身之道尽矣】存神然後妙应物之感【所存者神然後能应事接物而妙於无迹】范围天地之化而不过【范为铸金之模范围匡廓也天地之化无穷圣人范围天地之化使不过於中道】过则溺於空【过於中道则溺於空虚】沦於静【沦於寂灭】既不能有夫神【既不能穷理以致其知】又不能知夫化矣【则不能尽性以知天命矣】
动物篇第五【此篇说人物化生之妙】
物之初生【凡物之生自少以至壮】气日至而滋息【气日至而进故滋长生息滋息言生而就满也】物生既盈【凡物之生自壮而至老】气日反而游散【气日反而退故游往而消散游散言消而就尽也】至之谓神【日至而伸则谓之神】以其伸也【以其生意之方达也】反之为鬼【日反而归则谓之鬼】以其归也【以其生意之将尽也】
气於人生而不离【是气在人於其生也不离其体】死而游散者魂【於其死也游散於外是曰魂属阳】聚成形质【凝聚成形】虽死而不散者谓魄【以至於死定体不易是曰魄属隂】
有息者根於天【指动物也动物属阳赋命於天故云根於天动者亦有止息之时故云有息鸟兽之类是也】不息者根於地【指植物也植物属隂质具於地故云根於地植者常常如此故云不息草木之类是也】根於天者不滞於用【本乎天者惟其动而不居所以不滞其用】根於地者滞於方【本乎地者惟其静而植也所以每滞於一方】此动植之分也【此动物植物之所以分也】
生有先後【人之生也先者为长後者为幼】所以为天序【此所谓得於天者自然之伦序】小大高下【有小大则有高下】相并而相形焉【相与并立粲然有文以着见】是谓天秩【此其秩然不可紊之礼无非天也】天之生物也有序【上天生物皆有不可易之序】物之既形也有秩【物之既生则当有不可紊之礼】知序然後经正【知有长幼之序则大经以正】知秩然後礼行【知有此礼而後逊以行之】
寤形开而志交诸外也【人之睡既觉则形神开爽而心与物接寤音悟】梦形闭而气专乎内也【梦则形神昏闭而气守其宅】寤所以知新於耳目【觉则所见所闻得於耳目者而一新】梦所以缘旧於习心【梦则多缘旧事得於此心之习熟者】
诚明篇第六【此篇论性有差等之殊】
诚明所知【实理存於内则明见洞於外自诚而明生而知之者也】乃天德良知【皆天德清明曰良知】非闻见小知而己【非若常人有所闻有所见而後知苟以闻见而知则亦浅近而已矣】
义命合一存乎理【当为而为之谓义天付一定之谓命义命虽二者其实一理也】仁智合一存乎圣【善无不包之谓仁明无不通之谓智智仁兼尽则可以为圣】动静合一存乎神【静则寂然不动动则感而遂通动静相倚感应不测可以言神矣】隂阳合一存乎道【一隂一阳运行不息则谓之道】性与天道合一存乎诚【性实理也天道亦实理也合而言之则为诚】
自明诚【自明以至於诚】由穷理而尽性也【是自穷究事物之理以全尽吾性之实理者也】自诚明【自诚而及於明】由尽性而穷理也【是全尽吾心之理则於事事物物之理自无不照也】
性者万物之一原【性者人物所同得於天之理故云一原】非有我之得私也【非天独付於我也】惟大人为能尽其道【惟大德之人能尽己之性以尽人之性】是故【转语】立必俱立【己有所立必欲夫人以俱立礼之干也】知必周知【己有所知必使夫人以周知智之用也】爱必兼爱【使人皆得所爱仁之施也】成不独成【使人皆有所成义之遂也】彼自蔽塞【彼或蔽塞而不通】而不知顺吾理者【不知所以顺乎理】则亦末如之何矣【则亦无如之何】
上达反天理【君子上达反天理则所趍日以高远】下达徇人欲【小人下达徇人欲则所趍日以沈溺】
湛一气之本【湛而不浊一而不杂者气之本体也】攻取气之欲【饮食臭味之需而营求攻取於外者气之动於欲者也】口腹於饮食【口与腹之欲饮食】鼻口於臭味【鼻之於臭口之於味】皆攻取之性也【皆气质之性营求攻取於外也】知德者属餍而已【属餍饫足也君子知德之本故凡饮食臭味才取足而已】不以嗜慾累其心【不以嗜好之末而累此心之本】不以小害大末丧本焉尔【如孟子所谓毋以小害大贱害贵是也】
尽其性【全尽在己所禀受之性】能尽人物之性【则亦能全尽人物所禀受之性盖人物之性与已一也】至於命者【推而上之又穷至在己所从禀受之天命】亦至人物之命【则亦穷至人物所从禀受之天命盖人物之命亦与己一也】莫不性诸道【无不性具此道】命诸天【命之於天】我体物未尝遗【我有此理万物亦有此理理具於万物之中未尝有一之或遗】物体我知其不遗也【万物之理即我之理理具於吾身之中知其皆备而不遗也此体字与天体物仁体事之体一般】至於命【推而极於天命所在】然後能成己成物【而後能始於成己终於成物】不失其道【皆不失此道也】
性於人无不善【是性在人无有不善是为天地之性】系於善反与不善反而已【若有气质之性则关系夫人能反与不能反而已反者克而治之以复其初也】过天地之化【天地之化初无过差或不能复其本然之性则为过天地之化矣】不善反者也【此不善反其性之正也】命於人无不正【天之命於人者无不各得其正】系其顺与不顺而已【亦关系夫人能顺受其正与不能顺受而已顺者素其位而行之不敢有所拂违也】行险以侥幸【若小人专行险以冀侥幸於万一】不顺命者也【是不能顺受其正者也】形而後有气质之性【天命流行赋予万物本无非善所谓天地之性也气聚成形性为气质所拘则有纯驳偏正之异所谓气质之性也】善反之则天地之性存焉【然人能加克治之功则天地之性复全矣】故气质之性【故气质之为性】君子有弗性者焉【君子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之善朱子曰天地之性专指理而言气质之性则兼理气而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之则清者愈清以汚器盛之则浊者愈浊澄治之则本然之清未尝不在也】
德不胜气【义理与气质相为消长德不能胜夫气】性命於气【则气为之主理为之宾而性反听命於气】德胜其气【德足以胜夫气】性命於德【则德为之主气为之宾而性乃听命於德】穷理尽性【穷万物之理而尽一已之性此学问之极功】则性天德【则杳冥浑化义理昭融所性者即天之德】命天理【所命者即天之理尚何气禀之为累】气之不可变者【夫气有定数而不可移者】独死生修夭而已【独有死与生夀与不夀而已矣】
纎恶必除【恶虽小而必去】善斯成性矣【则无有不善斯全其本然之天】察恶未尽【恶虽已察而未能尽去】虽善必粗矣【虽已为善然未至於全本然之天犹为粗疎也】莫非天也【人之气质不齐要皆禀於天也】阳明胜则德性用【阳明而隂暗阳清而隂浊禀阳之多者则明而不暗故德性用】隂浊胜则物欲行【禀隂之多者浊而不清故物欲行】领恶而全好者【若夫领物欲之恶而不得行全德性之好而尽其用者】其必由学乎【必须由学所谓虽愚必明柔必强也】
大心篇第七【此篇论心大则可体天下之物理】
大其心则能体天下之物【体犹察也认也开广其心则能心潜於事物之中而究见其理】物有未体【於事物之理未能体察】则心为有外【是此心犹未能大而无外】世人之心【世俗衆人之心】止於见闻之狭【拘於所见所闻之偏狭故不能体天下之物】圣人尽性【圣人尽己之性以尽人物之性】不以见闻梏其心【不以所见所闻者累於其心故其心大而无外】其视天下无一物而非我【泛观天下之中无一物之理不具足於吾心】孟子谓尽心则知性知天以此【孟子云尽得此心之理则可知性而知天正是此意】天大无外【盖无一物而非天故天大而无外】故有外之心【人之心苟犹有外】不足以合天心【则与天心不相似矣此言万物一体性本无外人惟拘於耳目之褊狭则私意蔽固藩篱尔汝莫能体物而不遗惟圣人能尽此性而心之大也无不包故其视物与己本无间然所以能与天合其心也】见闻之知【得於所见所闻而知者】乃物交而知【乃因与物交接而後知知之小也】德性所知【性藴是德则光明透达其所谓知】不萌於见闻【初不根於所见所闻而或以见闻为知知之狭者耳】
释氏妄意天性【佛氏妄指天性】而不知范围天用【范围犹裁成也圣人尽性故能裁成天地之道佛氏不知裁成之用则是未尝知性也】反以六根之微【且谓眼耳鼻舌身意为六根】用缘天地【悉本天地】明不能尽【言六根起灭无有实相】则诬天地日月为幻妄【则诬罔天地日月等为幻妄】蔽其用於一身之小【拘此身之小则蔽其用而不能推】溺其志於虚空之大【乐虚空之大则溺其志而不能反】此所以语大语小【故其语大语小】流遁失中【展转流遁皆失其中】其过於大也【其言空虚过於大】尘芥六合【则曰六合在虚空中微尘芥子耳六合上下四方】其蔽於小也【其言人世过於小】梦幻人世【则曰一切有为法如梦幻泡影】谓之穷理可乎【谓其能穷究事物之理乎】不知穷理【事物之理不能穷究】而谓之尽性可乎【谓其能全尽天命之性可乎】谓之无不知可乎【既不能全尽天命之性谓其於性天无所不知可乎】尘芥六合【视六合为微尘芥子】谓天地为有穷也【是以天地犹且有穷】梦幻人世【视人世为梦幻泡影】明不能究其所从也【是以人世有起灭皆为幻妄莫知所从来也】
性理羣书句解卷十二
<子部,儒家类,性理群书句解>钦定四库全书
性理羣书句解卷十三
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
书
正蒙 横渠先生中正篇第八【此篇论人当植立大中至正之道】
可欲之谓善【天下之理善者必可欲恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣】志仁则无恶也【仁该万善志在於仁则必无为恶之事矣】诚善於心之谓信【诚实也实有此善於心谓之信】充内形外之谓美【充满於中着形於外谓之美】塞乎天地之谓大【塞乎上天下地之间方见其大】大能成性之谓圣【苟大矣则全其性之本然圣之事也】天地同流【苟圣人则与天地流通而无间隔】隂阳不测之谓神【隂阳不可测度其神之所谓乎】
无所杂者清之极【无所混杂是为清之极者也】无所异者和之极【无所乖异者和之极者也】勉而清【有所勉而後能清】非圣人之清【非伯夷圣之清者比也】勉而和【有所勉而後能和】非圣人之和【非柳下惠圣之和者比也】所谓圣者【所以为圣人者】不勉不思而至焉者也【不待勉强不待思索而求至也】
仲尼絶四【意必固我盖私意见於应事接物之间此四者皆夫子之所禁止也】自始学至成德【自初学以至成德皆不外此】竭两端之教也【所谓我竭尽两端而教者也两端犹言两头也】
意有思也【意者萌心之始故曰有思】必有待也【必者期望於终故云有待】固不化也【固者滞於己往故云不化】我有方也【我者成於己私故曰有方】四者有一焉【此四者或有一焉】则与天地不相似矣【不能至於大而化与天地全不相似】
恶不仁【人能恶其不仁则察己也精恶去声】故不善未尝不知【有不善知之矣】徒好仁【苟徒知仁之可好好去声】而不恶不仁【而不知不仁之可恶】则习不察【则所习者或未之察】行不着【所行者或未之明虽有好仁之心而卒陷於不仁而莫之觉矣】是故【转语】徒善未必尽义【徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无断制之明故曰未必尽义】徒是未必尽仁【徒恶不仁而不好仁则虽有去非之意而无乐善之诚故曰未必尽仁】责已者【处世有乖违岂在人者皆非在我者皆是责已反躬者】知天下国家【当知天下之广国家之大】无皆非之理【无人人皆非之理】故学至於不尤人【为学至於但务尽己未尝咎人】学之至也【此问学之极功也】
以责人之心责己则尽道【知责人之不善又推此心而责乎己则能尽其道】所谓君子之道四【如中庸所言君子之道有四所求乎子以事父至先施之类】丘未能一焉者也【夫子以自为不能知责己者也】以爱己之心爱人则尽仁【知自爱乎已又以此心而爱乎人则能尽其仁】所谓施诸己而不愿【又有如中庸所言施之於我而不欲者】亦勿施於人【亦勿以此施於他人是爱人者也】以衆人望人则易从【故以衆人所当能之事而望乎人则人人说而从】所谓以人治人【中庸所言以人之道还治乎人之身】改而止者也【能改焉则止矣不厚望之也】此君子所以责己责人爱人之三术也【此责己责人爱人之三术惟君子为能尽之】
有受教之心【人君有心於受教】虽蛮貊可教【虽是夷狄顽冥不灵未有不可训诱者】为道既异【若其道不相同】虽党类难为相谋【虽是党与俦类亦不相谋】大人所存【此大德之人胸中所存】盖必以天下为度【常以天下为度量人之可教未尝絶之以为不可教也此即有教无类之意】
至当篇第九【此篇言天理求至当之归当去声】
至当之谓德【凡皆当理是所谓德】百顺之谓福【百无乖逆是所谓福】德者福之基【德乃福之所本】福者德之致【福乃德之所能致】无入而非百顺【无所获而非此福】故君子乐得其道【君子之所乐者亦在得获福之道指德而言也】浩然无害【胸中浩然之气充塞乎天地能养之无所损害】则天地合德【则能与天地合其德】照无偏倚【明照洞融无偏私无倚着】则日月合明【则能与日月合其明】天地同流【所存者神所过者化与天地同运而不息】则四时合序【则能与四时合其序】酬酢不倚【泛应酬酢不倚不偏】则鬼神合吉凶【则能与鬼神妙用合其吉凶】
礼器则藏诸其身【礼之成藴诸吾身】用无不利【用之於外无不顺】礼运云者【礼以运言】语其达也【运则有通达之意】礼器云者【礼以器言】语其成也【器则其已成之体】逹与成【曰达曰成】体与用之道【达者其用成者其体】合体与用【能合体用而为一】大人之事备矣【大人之人能事备矣】
未能如玉【玉者至纯至粹之物人之修行未能如玉之纯粹】不足以成德【不足以言成己之德】未能成德【既未能成己之德】不足以孚天下【不能感孚於天下之人】修己以安人【能修己则能成德推以安人则亦能感孚於天下】修己而不安人【己修已而人未安则是修己之道未尽德有所未成故人有所未孚】不行於妻子【则是修己之德且不行於闺门之内】况可忾於天下【忾怒也况可怒天下之不感孚乎忾音戏】
仁道有仁【为仁之道亦有其本】近譬诸身【近反诸己】推以及人【推此以及乎人】乃其方也【是乃求仁之方恕之谓也】必欲博施济衆【如欲广其所施以济衆施去声】扩之天下【充而广之以达天下扩音廓】施之无穷【利泽愈施而愈宏源源无尽】必有圣人之才【必须有圣人之大力量】能弘其道【方能弘大此道】
义仁之动也【仁包四德义形於外乃是仁之流动】流於义者【过於义则断制太甚】於仁或伤【而恻怛之道不足故伤仁】仁体之常也【仁有常生生而不息故其体为有常】过於仁者【过於仁则恻怛太甚】於义或害【而断制之道不足故伤义】
君子於仁圣【君子之人於仁圣之道】为不厌【为之在己未始有厌】诲不倦【诲之於人未尝或倦】然且自谓不能【如此用功方且自谓不能】能不过人【苟其能不过夫人】故与人争能【必至与人争其能】以能病人【是以己之能病夫人之不能】大则天地合其德【岂如大公无我与天地合其德】自不见其能也【忘其能者之为至】恭敬撙节退让以明礼【撙犹趍也谓趍就乎节约也恭敬者礼之本退让者礼之文君子从事乎此以明此理】仁之至也【则视听言动之间天理流行人欲消尽而心德至矣是仁之至也】爱道之极也【恭敬则无忽慢撙节则无骄溢退让则无怨争是皆所以尽仁爱之道者也】已不勉明【明谓明礼也已不知勉力以明此礼】则人无从倡【人以礼而倡率不明礼则人无从而倡率】道无从弘【道以礼而弘大不明礼则道无由而弘大】教无从成矣【教以礼而成就不明礼则教又无因而成就矣】
知崇天也【知之崇所以效天也知去声】形而上也【乃形而上之道理也】通昼夜而知【然所以能崇此知由通昼夜隂阳之变】其知崇矣【其知始崇矣】
知及之【苟有此知以及之】而不以礼【不能守品节事物之理卑以法夫地】性之非己有也【所性皆非我有】故知礼成性而道义出【知礼相资而成其性道义之所从出】
作者第十【此篇论圣人有为之迹】
作者七人【古之制作之君凡七人】伏羲神农黄帝尧舜禹汤【三皇则有伏羲神农黄帝二帝则有尧舜王则有夏禹商汤】制法兴王之道【三皇五帝之制法禹汤之兴王】非有述於人者也【皆以身为天下先非有所继述於他人也】
好问【大舜乐询问乎人好去声下同】好察迩言【喜察浅近之言论】隐恶扬善【见人有恶则隐之见人有善则扬之】与人为善【使天下之人勤於为善犹己助之使为也】象忧亦忧【象舜弟名也傲慢不恭舜能谐和之象之忧舜亦与之同忧】象喜亦喜【象之喜舜亦与之同喜】皆行其所无事也【不以象德累其心惟行其所无事】过化也【所以然者过而能化无留迹也】不藏怒也【惟见弟之可爱未尝藏匿其怒於心】不宿怨也【惟知弟之可念未尝留宿其怨於内此仁之至也】
三十篇第十一【此篇论为学之序】
三十器於礼【夫子年三十成於礼而有所立】非强立之谓也【乃自然而然非勉强而有立也】四十精义致用【四十则研精义理妙於致用】时措而不疑【时而出之自无所惑】五十穷理尽性至天之命【五十则穷究事物之理不异己之理而能尽己之性尽得己之性又不外上天之命於我者故可至於天之命三事一时并了非有次序】然不可自谓之至故曰知【但夫子不自言其至故但曰知天命】六十尽人物之性【六十则人之性物之性无不全尽】声入心通【声入於耳心通其理故曰耳顺】七十与天同德【七十则德与天同运】不思不勉【不待思索不待勉强从心所欲皆不踰正】从容中道【优游顺适身与理俱故曰从心不踰矩从平声】
困之进人也为德辨【辨明也人处患难之时则操心危惧而无驰纵之能故其见理也明】为感速【置身穷危而有反本之思故其从善也敏】孟子谓人有德慧术知者【德慧谓德之慧术知谓术之知人有此则於事理无不达矣】常存乎疢疾以此【然常在於疢疾灾患之时盖有疢疾则动心忍性增益其所不能也疢音趂】自古困於内无如舜【古昔之人如舜之父顽母嚚象傲是困於内者也】困於外无如孔子【如孔子之絶粮於陈畏於匡是困於外者也】以孔子之圣【以夫子之大圣】而下学於困【但知下学於处困之时】则其蒙难正志【虽蒙患难益正其心之所向难去声】圣德日跻【既圣而愈极其圣日进其德】必有人所不及知【盖有人不能知】而天独知之者【而天实知之】故曰【故言】莫我知也夫【人皆莫己之知夫音扶】知我者其天乎【知我者惟天而已盖下学工夫自然上达天德此岂人所能知耶】
仲尼生於周【仲尼夫子字也生於周之未也】从周礼【礼则从周之礼】故公旦法坏【周公名旦制礼作乐传及数代其法寖坏】梦寐不忘为东周之意【夫子形诸梦想不忘为东周之意东周谓兴周道於东方也】使其继周而王【若使夫子得时行道继周室而王】则其损益可知矣【则损其太过益其不及必可得而知也】
不待备而勉於礼乐【不必候礼乐之文既备而先能勉於礼乐】是先进於礼乐者也【是所谓先进於礼乐者】备而後至於礼乐【必俟礼乐之文既备而後勉於礼乐】後进於礼乐者也【是所谓後进於礼乐者】仲尼以贫贱者必待文备而後进【夫子无其时无其位乃一贫一贱之人如必待礼乐之文备而後进】则於礼乐【则其於礼与乐】终不可得而行矣【终无可行之日矣】故自谓野人而必为【故夫子自言如用之则吾从先进自处於野人之列而必为之】所谓不愿乎其外也【若此者皆是不愿乎外盖必待礼乐之文备而後进则必须富贵而後能是愿乎其外也】
圣人於物无畔援【圣人於人无有界限无有拒絶】虽佛肸南子【佛肸鲁之邑大夫南子卫灵公妻虽一为叛臣一为淫妇佛音弼肸音翕】苟以是心至【然苟有召见於我是以慕道之心来也】教之在我尔【在我亦因所问而诲之耳】不为已甚也如是【不为拒絶之过甚盖如此也即孟子所谓仲尼不为已甚之意】
爱人以德【夫子爱人以大德不为姑息之爱】喻於义者常多【故晓之以义理者常加多】故罕及利【少有一言及於利】尽性者方能至命【能尽人物之性理可知天所赋予之命】未达之人【昏蔽而未能有觉者】告之无益【虽与之言无益於事】故不以亟言【故未尝亟以此告人待其有意则言也】仁大难名【仁道至大不可名状】人未易及【人未易知】故言之亦鲜【故形诸言亦少待其可以进於是则与之言也鲜上声】法立而能守【正法既立又能固守不变】则德可久业可大【则德性可久而存事可弘而大】郑声佞人【郑声者郑国淫邪之声佞人者口给面谀之人二者皆荡心之原败法乱纪之具】能使为邦者【能俾为邦之人】丧所以守【丧失其中心之所守丧去声】故放远之【故当放斥郑声远弃佞人此是顔渊问为邦夫子所告之二事乃大节也】
仲由乐善【子路乐与善人交】故车马衣衾【车马衣服衾被等物衾音轻】喜与贤者共敝【喜与贤者共之虽被敝而无憾敝音弊】顔子乐进【顔渊乐於进道】故愿无伐善无施劳【故愿无矜夸其能於己无施其劳苦於人矜善惮劳则不能进也】圣人乐天【圣人与天为一所乐者天理】故合内外而诚其仁【故自内及外一仁道之流行盖仁者生生不息之理诚其仁则仁道流行无非实也】
有德篇第十二【此篇论人有德之实】
有德者必有言【藴诸中为德发於外为言】能为有也【有诸中必形诸外是能为有者也】志於仁而无恶【仁者善心之全德心之所向在乎仁则为善而不为恶】能为无也【善必欲有恶必欲无是能为无也】
言有教【非先王之法言不敢言是也】动有法【非先王之德行不敢行是也】昼有为【终日乾乾是也】宵有得【夜气所息是也】息有养【气之出入为息一息而必有所养也】瞬有存【目之开阖为瞬一瞬而必有所存也此言君子无往无时而无学也】
天下有道【当大道为公之世】道随身出【则推此道以制天下故身行而道亦行】天下无道【当大道湮汨之世】身随道屈【遯世不见知而不悔故道与身而俱屈】困辱非忧【君子偶居於困辱之中非所忧也】取困辱惟忧【非其道而得困辱此可忧也已】荣利非乐【君子利禄之极非所乐也】忘荣利为乐【忘情於利禄此为乐也已】
有司篇第十三【此篇论有司为政之道】
子之不欲【子指有司而言谓子若无贪欲之心】虽赏之不窃【则虽明示以赏使民为盗民亦知耻而不为】欲生於不足则民盗【凡人有贪欲皆生於不足因不足而求足此民所以为盗】能使无欲【能使夫人无不足之欲】则民不为盗【则民自不为盗矣】假设以子不欲之物【假使以子所不喜之物】赏子使窃【赏子使窃此】其所不欲【既非所好】子必不窃【子必不窃矣○此二节上言已无贪欲虽赏民使窃而不窃下言已所不欲虽赏己使窃而不窃此君子为政必以无欲为本】故为政者【故为政之人】在乎足民【其要只在使民至足】使无所不足【使民菽粟如水火至足矣】不见可欲而盗必息矣【则不见有可欲之物而窃盗之风自息】
道千乘之国【道治也千乘诸侯之国其赋可出兵车千乘者乘去声】不及礼乐刑政【夫子言治诸侯之国而不及礼乐刑政四者】而云节用爱人【而言节已裕民】使民以时【役民必以其时如不妨农作之事】言能如是则法行【谓能如此则其法可行】不能如是则法不徒行【不能如此则徒法不能自行法指礼乐刑政言也】礼乐刑政【若夫礼乐以导民刑政以齐民】亦制数而已耳【亦不过法制度数而止耳盖礼乐刑政乃治之具节用爱人使民以时乃治之本此夫子言治所以未暇及也】
大易篇第十四【此篇论大易精微之藴】
大易不言有无【易曰一隂一阳之谓道盖隂阳之运其所以然者即道也体用相因精粗罔间不可以有无分】言有无【後世异端见道不明始以道为无以器为有有者为幻妄为土苴无者为玄妙为真空析有无而二之】诸子之陋也【皆诸子浅陋之见也】
易一物而三才【易只一理而天地人三才之道具】隂阳气也而谓天【气运於天者有隂有阳故曰天道】刚柔质也而谓之地【质具於地者有刚有柔故曰地道】仁义德也而谓之人【德具於人心爱之理为仁宜之理为义故曰人道】
乾至健而无体【乾天下之至健不居其体】为感速【其感通之速有不可御】故易知【故其道易知】坤至顺而不烦【坤至柔顺简而不烦】其施普【其所施甚广施去声】故简能【故其道简能】
物因雷动【万物之衆必因雷以鼓动如惊蛰藏振萌芽之类】雷动不妄【雷之动也未尝差妄】则物亦不妄【则物之发生亦未尝差妄】故曰物与无妄【故云物与无妄与之一字指雷而言也】
乐器篇第十五【此章论乐章之大意】
象武【象武乐名】武王初有天下【是武王得天下之始】象文王武功之舞【象法文王之武功以见於舞】歌维清以奏之【歌维清之诗以奏乐成童舞焉】大武【大武乐名】武王没【是武王已死】嗣王象武之功之舞【成王象法武王之功以寓於舞】歌武以奏之【歌武诗以奏乐冠者舞焉勺酌之四篇】周公没【是周公已死】嗣王以武功之成由周公【成王以武功之有成本於周公】告其成於宗庙之歌也【乃歌此诗以告成功於宗庙也十三岁者舞焉】
蓼萧裳华【二诗篇名蓼音六】有誉处兮【诗中言也誉名也】皆谓君接己温厚【此是言人君接待臣下礼意温和而寛厚】则下情得伸【则在下之情可以上达】谗毁不入【而谗谤者无自而入】而美名可保也【善名可保此所以有誉处也】唐棣枝类棘枝【唐棣花名其枝与棘枝相似】随节屈曲【随其枝节屈屈曲曲】则其华一偏一反【是以其花有偏者有反者】左右相矫【必左右两畔相矫而夹正之】因得全体均正【方得其体均一端正】偏喻管蔡失道【偏喻管叔蔡叔流言失其中正之道】反喻周公诛殛【反喻周公诛其不正之辠拨乱反正之功】
九畴次序【洪范九畴之次序】民资以生【百姓赖之以相生】莫先天材【莫始於天生之五材】故首曰五行【故初一为五行金木水火土也】君天下者【为天下之君】必先正已【必须先正其身】故次五事【故次二为五事视听言貌思也】已正然後邦得而治【身既正则天下可得而治】故次八政【故次三曰八政食货祀司空司徒司寇宾师也】政不时举必昏【政不能以时而举则必昏昧】故次五纪【故次四曰五纪岁月日星辰历数也】五纪明然後时措得中【五纪既明则时而措之无不得中】故次建皇极【故次五曰建用皇极】大中不可不知权【既已得时措之中又不可不知权】故次三德【故次六曰三德正直刚柔也因时世之异而以三德治之也】权必有疑【圣人因天下而用权必有所疑】故次稽疑【故次六曰明用稽疑显而参之人谋隐而参之鬼谋皆所以决疑而使明也】可证然後疑决【有所证而後疑可决】故次庶证【故次八曰庶证雨阳燠寒风时也】福极证然後可不劳而治【证之以向用五福威用六极则可不劳余力而治】故九以向劝终焉【故以向劝人用五福终焉夀富康宁攸好德考终命也】
王禘篇第十六【此篇论礼逊之实】
庶子不祭祖【衆子不祭其祖非不祭也言不主祭也】明其宗也【宗长子也明宗子当祭也】不祭祢【祢父也非不祭也言不主祭也】明其宗也【亦明长子当祭也】
庶子不祭殇与无後者【衆子不祭未成人而死者及其死而无子者】注不祭殇者【此礼之言也注云不祭殇】父之庶【乃父之庶子】盖以殇未足语世数【盖以殇死者未足与语传世之数】特以己不祭祢【己非宗子尚不得祭祢】故不祭之【故不应祭之】不祭无後者【不祭死而无子者】祖之庶也【以其为祖之庶子】虽无後【虽是无子】以其成人备世数【以其既冠成人已备传世之数】当祔祖以祭【当祔之祖以致其祭】不得而祭之也【亦不得举其祭也】
小事则专达【事之小者得以自达】盖得自达於其君【盖得自达其事於君之前】不俟闻於长者【不待禀闻於其长者长上声下同】礼所以达官也【此礼之谓达官】所谓达官之长者【又有谓达官之长者】得自达之长也【得自达其事於长官也】所谓官师者【又所言官师云者】次其长者也【其位又下於长者也】然则【转语】达官之长【谓之达官之长者】必三命以上【命有八命至八命则是公侯以上达官之长是三命以上官上士为之】官师则中士而再命【官师则是再命以上官中士为之】庶士则一命为可知【庶士则是一命者也】
下而饮者【此言射也射之为法揖让而升堂射毕则揖而下举行饮酒之礼者】不胜者自下堂而受饮也【乃是揖不胜者使之升堂取觯自下堂而立饮也】其争也【其所谓争非以力而争也】争为谦让而已【不过争习谦恭退让之实而已】
乾称篇第十七【此篇论佛法之虚寂不如吾道之不滞於一偏】
浮图明鬼【浮图佛氏也其推明鬼之一字】谓有识之死【言人之死也神识不散】受生循环【复寓形而受生如环之转】遂厌苦求免【遂厌人世之苦恐其有识复生以术求免於死岂知精气聚则为人散则澌灭就尽而为鬼是未知鬼之理也】以人生为妄见【人生日用无非天理之当然佛氏指为浮生幻设】可谓知人乎【是不知有人之理也】天人一物【天与人同一理】辄生取舍【今乃弃人事以求天性是不知有天之理舍上声】孔孟所谓天【孔子孟子所言天者】彼所谓道【佛氏以为此即是道沦於空寂】惑者指游魂为变为轮回【昧者又指人之已死精魄游散是之谓变以为如轮回转尚可复生】未之思也【是殆不思也已】大学当先知天德【吾儒大学当先明天德】知天德则知圣人【明得天德则知圣人之道】知鬼神【知鬼神之事】今浮图剧论要归【今佛氏极谈是道体要归宿之地】必谓死生流转【断断然以为死者可以复生回转无穷】非得道者不免【必须识心见性得道而後免於死】谓之悟道可乎【指此为觉悟乎道悟道者果若是乎盖当生而生当死而死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舍知昼夜通隂阳则知死生之说何所谓轮回】自其说炽传中国【自佛氏此言盛播中土】儒者未容窥圣学门墙【吾儒未能浅游圣人之阃阈藩篱】已为引取沦胥其间【已为之引去陷溺其说】指为大道【以为真是大道之所在】乃其俗达之天下【皆其俗习传播於天下】致善恶愚智【以致善者?者愚者智者】男女臧获【臧仆人也获婢妾也】人人着信【人人皆为可信】使英才间气【遂使英伟间生之才间】生则溺耳目恬习之事【去声自有生以来则沦溺於耳目】长则师世儒崇尚之言【习熟之言既长则得於世之儒者尊】遂冥然被驱【信之语长上声遂冥然】因谓圣人可不修而至【无觉被其驱率以为圣人可】大道可不学而知【无所修为而自能至大】故未识圣人心【道可无所学习而自】已谓不必求其迹【能知未曾知得圣人】未见君子志【之精藴已言不必求】已谓不必事其文【其既往之迹未曾看得】此人伦所以不察【君子之志向已言不必从】庶物所以不明【事於文字之间人之】治所以忽【伦序所以不】德所以乱【能究察事物】异言满耳【之理所以不明】上无礼以防其伪【辨治以故隳废德以故败乱异端之说盈】下无学以稽其弊【耳诡服异行上之人不能修先王之礼以】自古詖淫邪遁之辞【防其伪邪说异教下之人又不能通】翕然并兴【先王之学】一出於佛氏之门者【以考其弊自古及】千五百年【今凡是偏詖淫放】向非独立不惧【邪僻逃遁之言羣然而起同出於浮】精一自信【图之门已千有五百年矣苟非独立於颓波】有大过人之才【风靡之余而无所】何以正立其间【恐惧精以别其学之非一】与之较是非计得失哉【以守乎理之正而毅然自信】
体不偏滞【其体周流不息而不偏滞於一方】乃可言无方无体【乃可谓之无方所无体质】偏滞於昼夜隂阳者物也【偏滞於昼夜隂阳特物而已】若道则兼体而不累也【如道则兼其体而不累於偏滞也】以其兼体【惟其道能兼体乎是】故曰一隂一阳【故云一隂一阳隂消则阳长体无穷也】又曰隂阳不测【又云隂阳不可测度】又曰一阖一辟【又云一阖一辟阖者静之极辟者动之始不拘於动静也】又曰通乎昼夜【又云通乎昼夜谓之通则不偏於昼夜也】语其推行故曰道【论其推行於外则总名之曰道】语其不测则谓之神【论其不可测度则谓之神】语其生生故曰易【易者变易无穷论其生生则谓之易】其实一物【实则同一理而已】指事而异名尔【特指其事则有异名此乃见其体不偏滞所以无方无体也】
性理羣书句解卷十三
钦定四库全书
性理羣书句解卷十四
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
书
皇极经世书【邵伯温曰至大之谓皇至中之谓极至正之谓经至变之谓世大中至正应变无方之谓道此依文公所取见於文集语録者类而集之】
观物篇【言太极动静生隂阳在天以气言故以隂阳太少分四象在地以质言故以刚
柔太少分四象】 康节先生
天生乎动者也【未有天地先有太极天阳也生於太极之动】地生乎静者也【地隂也生於太极之静】一动一静交而天地之道尽之矣【动与静交静与动交天地之道尽在此矣】动之始则阳生焉【动者为阳故动之初则阳生】动之极则隂生焉【然动不能常动动之极则必静静者为隂故隂生】一隂一阳交而天之用尽之矣【隂阳相交而天之用尽在是矣在天为气故以隂阳言】静之始则柔生焉【静者为隂柔亦属隂故静之初则柔生】静之极则刚生焉【然静不能常静静之极则必动动者为刚故则生】一柔一刚交而地之用尽之矣【柔刚相交而地之用尽在是矣在地成形故以柔刚言】动之大者谓之太阳【动之盛则为太阳】动之小者谓之少阳【动之微则为少阳】静之大者谓之太隂【静之盛则为太隂】静之小者谓之少隂【静之微则为少隂】而天之体尽之矣【立天之道曰隂与阳因动静之小大而分隂阳太少天之体尽於此矣】静之大者谓之太柔【静之盛则为太柔】静之小者谓之少柔【静之微则为少柔】动之大者谓之太刚【动之盛则为太刚】动之小者谓之少刚【动之微则为少刚】而地之体尽之矣【立地之道曰柔与刚因动静之小大而分刚柔太少地之体尽於此矣体即道之谓也】
观物篇【此篇言人为衆物之宗圣为衆人之宗故统理羣伦代天行事】
人亦物也【人虽与万物不同然亦天地一物也】圣亦人也【圣人虽与人异亦人而已矣】有一物之物【物止一物物之小者】有十物之物【能兼十物过於一物矣】有百物之物【能兼百物过於十物矣】有千物之物【能兼千物过於百物矣】有万物之物【能兼万物过於千物矣】有亿物之物【十万为亿能兼亿物过於万物矣】有兆物之物【十亿为兆能兼兆物过於亿物矣】为兆物之物【苟其能兼乎兆物】岂非人乎【是必人之一身万物皆备於我者也】有一人之人【一人之人人之小者】有十人之人【能兼十人优於一人矣】有百人之人【能兼百人优於十人矣】有千人之人【能兼千人优於百人矣】有万人之人【能兼万人优於千人矣】有亿人之人【能兼亿人过於万人矣】有兆人之人【能兼兆人过於亿人矣】为兆人之人【苟其能兼乎兆人】岂非圣乎【是必圣人一身冠羣伦首出庶物者也】是知人也者【乃知生而为人】物之至者也【灵於万物故为物之至】圣也者【所谓圣人者】人之至者也【异於衆人又为人之至】物之至者【必为物之至】始得谓之物之物也【方可言衆物之中出乎物者】人之至者【必为人之至】始得谓之人之人也【方可言衆人之中优於人者】夫物之物者【夫处衆物之中而出乎物】至物之谓也【非常物之可言】人之人者【处衆人之中而高乎人】至人之谓也【非常人之可言】以一至物【以此人也】而当一至人【得此圣也】则非圣人而何【非所谓圣人乎】人谓之不圣【人或曰未圣】则吾不信也【吾不信之矣】何哉【是如何】谓其能以一心观万心【盖其天德清明触处洞照能以一人之心而观万人之心】一身观万身【以一人之身而观万人之身】一物观万物【由一物之微以究万物之理】一世观万世焉【於一世之间洞察万世之事】又谓其能以心代天意【又言其实天生德代天行化天无声臭可闻圣心所发即天意之所形】口代天言【圣语所宣即天言之下布】手代天工【举措之间隂阳寒暑自其手出盖代天而治天工也】身代天事者焉【宰制之下生杀予夺自其身出盖代天而行天事也】又谓其能以上顺天时【又言其上律天时】下尽地理【下袭水土】中尽物情【中则遂万物之情】通照人事者焉【至於人事无不洞烛】又谓其能以弥纶天地【弥缝经纶天地之化】出入造化【出入造化之神】进退今古【酌今之宜行古之道进退不失其正】表里人物者焉【成已成物合内外之道】噫【嗟叹】圣人吾不得而目见之也【圣人不世出吾不得而见之矣】虽然【转语】吾不得而目见之【吾虽不可得而目见】察其心【察圣人之心】观其迹【观圣人之迹】探其体【探圣人之体】潜其用【藏圣人之用】虽亿万年亦可以理知之也【虽历年时之久以理推寻则可知也】
观物篇【此篇论上天尽物以春夏秋冬为四府圣人尽民以易书诗春秋为四府】
易曰【周易云】穷理尽性以至於命【穷究事物之理则能全尽此心之理能全尽此心之理则至於与天命而无间】所以谓之理者【凡所言理者】物之理也【是以事物之理言也】所以谓之性者【凡所言性者】天之性也【是以上天所赋性言也】所以谓之命者【凡所言命者】处理性者也【区处理性而付於人物也】所以能处理性者【所以能区处理性而付於人物者】非道而何【又只是一隂一阳之谓道流行付与之也】是知道为天地之本【乃知天地以道为本】天地为万物之本【万物以天地为本】以天地观万物【即天地观万物】则万物为万物【万物乃天地之所生只见其为数】以道观天地【若以道视天地】则天地亦为万物【则天地亦在道之中亦为道中之万物】道之道【道之为道】尽之於天矣【天以之化生万物故尽之於天】天之道【天之所谓道】尽之於地矣【地顺天而行故尽之於地】天地之道【合天地之所谓道】尽之於物矣【万物於此资生资始故尽之于物】合天地万物之道【天地万物之道合而为一】尽之於人矣【尽人物之性以全天地之性人之一身兼而有之】人能知其天地万物之道【人能察天地万物之所谓道】所以尽於人者【所以全尽於人之性】然後能尽民也【由是推而阐之使民各尽其性谓之尽民】天之能尽物【天之道能尽之于物】则谓之曰昊天【昊大也则名之为昊天】人之能尽民【人之道能尽之于民】则谓之曰圣人【是为圣人】谓昊天能异乎万物【天之道与万物一谓昊天与万物异】则非所以谓之昊天也【则不得为昊天矣】谓圣人能异乎万民【圣人之道与民一言圣人与万民异】则非所以谓之圣人也【则不得为圣人】万民与万物同【民与物】圣人固不异乎昊天者矣【圣与天一】然则【转语】圣人与昊天为一道【圣人与天同为一道】圣人与昊天为一道【圣人与天旣同一道】则万民与万物【则民与万物】亦可以为一道也【亦不外乎此一道】一世之万民【一世之衆民】与一世之万物【及一世衆物】亦可以为一道【旣不外乎此一道】则万世之万民【则万世衆民】与万世之万物【及万世衆物】亦可以为一道也明矣【亦不外乎此一道也晓然矣】夫昊天之尽物【昊天之道尽之于物】圣人之尽民【圣人之道尽之于民】皆有四府焉【府者归藏之地皆有四者焉】昊天之四府【上天所谓四府者】春夏秋冬之谓也【指四时言也】圣人之四府【圣人所谓四府者】易书诗春秋之谓也【指四经言也】春为生物之府【春主生故为万物滋生之府】夏为长物之府【夏主长故为万物长茂之府】秋为收物之府【秋主歛故为万物收歛之府】冬为藏物之府【冬主杀故为万物归藏之府】号物之庶谓之万【言物之衆则曰万】虽曰万之【虽曰万殊】又万其庶【又有万其衆】能出此昊天之四府者乎【万物生长收藏能外昊天之四府耶】易为生民之府【易三皇事业皇之时如春故为生民之府】书为长民之府【书五帝事业帝之时如夏故为长民之府】诗为收民之府【诗三王事业王之时如秋故为收民之府】春秋为藏民之府【春秋五伯事业伯之时如冬故为藏民之府】号民之庶谓之万【言民之衆则曰万】虽曰万之【虽有万不同】又万其庶【又有万其衆】能出此圣人之四府者乎【万民之生长收藏能外圣人之四府邪】昊天之四府时也【天之所谓四府者以时】圣人之四府经也【圣人之所谓四府以经】昊天以时授人【天则以时而授乎人】圣人以经法天【圣人则以经法乎天】天人之事【曰天与人之事】当如何哉【其当何如耶】
观物篇【此篇论皇化民以道帝教民以德王劝民以功伯率民以力四者不同】
三皇同意而异化【三皇伏羲神农黄帝也其治则同其意而异其化】同意而异化者必以道【虽是同意异化然皆不出此道】以道化民者【夫惟以道而化天下之民】民亦以道归之【而天下之民亦以是道之名归之皇】故尚自然【故所尚者自然之化】夫自然者【夫所谓自然者】无为无有之谓也【不待制作无所为无所有之称也】无为者非不为也【无所为者非是不为也】不固为者也【无必为之心也】故能广【故道极其广】无有者非不有也【无所有者非是不求有也】不固有者也【不必然以为有也】故能大【故道极其大】广大悉备【广大之道兼该】而不固为固有者【旣不容心於有为又不必然以为有】其唯三皇乎【其三皇之治乎】是故【转语】能以道化天下者【知以此道化天下之民】天下亦以道归焉【天下之人亦以道之名归於皇】所以圣人有言曰【是以圣人有云】我无事而民自富【我无所事而民自殷阜】我好静而民自正【我崇清静而民无不正】我无欲而民自朴【我无所欲而民自淳朴】其斯之谓欤【此之谓也】五帝同礼而异教【五帝少昊颛顼高辛尧舜也同其礼文而其教则异】同礼而异教者必以德【虽是同礼异教然皆不外此德】以德教民者【夫惟以德而教天下之民】民亦以德归之【而天下之民亦以是德之名归於帝】故尚逊【故所尚者礼逊】夫逊也者【夫所谓礼逊者】先人後已之谓也【先乎人後乎己也】以天下授人而不为轻【以天下之大传之他人不以为轻】若素无之也【如非己所素有者】受人之天下而不以为重【受天下之大於人不见其重】若素有之也【如己所素有者二者指尧舜言】若素无素有者【授於人则若素无受於己则若素有】谓不已无不己有之也【言若素无则是不以为己有若素有则是不以为己无】若己无己有【一若己之无一若己之有】则举一毛以取与於人【凡举一毛之轻以授受於人】犹有贪鄙之心生焉【与之者犹有吝心得之者犹有贪心】而况天下者乎【况於天下之大授之者无吝心得之者无贪心真难得也】能知天下之天下【盖亦知夫天下者乃天下之天下】非已之天下【非一己之得私】其唯五帝乎【必五帝方能至是】是故【转语】能以德教天下者【知以德教天下之民】天下亦以德归焉【而天下之民亦以是德之名而归之於帝】所以圣人有言曰【所以圣人有云】垂衣裳而天下治【垂衣垂裳天下自治】盖取诸乾坤【法诸乾坤盖取诸上下之义也】其斯之谓欤【斯之谓也】三王同形而异劝【三王禹汤文武也治象同其形着而异其劝民之方】同形异劝者必以功【虽是同形异劝然皆不出此功】以功劝民者【夫惟以功而劝天下之民】民亦以功归之【而天下之民亦以是功之名归之王】故尚政【故所尚者政】夫政也者【夫所谓政者】正也【正之理也】以正正夫不正之谓也【以吾之正正其不正者也】天下之正【天下之所谓正者】莫如利民焉【无若利天下之民】天下之不正【天下之所谓不正者】莫如害民焉【无若害天下之民】能利民者正【能利其民者则正】则谓之曰王矣【保民而王矣】能害民者不正【害其民则不正】则谓之曰贼矣【残民财贼矣】以利除害【成汤放桀武王伐纣皆是以利民之心而除其害民者】安有去王邪【岂是无王乎】以王去贼【以兴王之师去其害民之贼】安有弑君耶【岂是弑君乎】是故【转语】王者正也【王之为言正也】能以功正天下之不正者【能以征伐大功正天下之不能正者】天下亦以功归焉【天下之人亦以是功之名而归之於王】所以圣人有言曰【所以圣人有云】天地革而四时成【天地变革而四时之序以成】汤武革命【汤革夏命武革商命】顺乎天而应乎人【上顺乎天心下应乎人心】其斯之谓欤【此之谓也】五伯同术而异率【五伯宋襄秦穆楚庄齐桓晋文也同其智而所以率民之道异】同术异率者必以力【虽是同术异率然皆不外乎力】以力率民者【夫惟以力而率天下之民】而民亦以力归之【而天下之民亦以力之名归之伯】故尚争【故所尚者争夺】夫争也者【夫所谓争者】争夫利者也【专以利为争也】取与利不以义【一取一予惟冕利而不见义】然後谓之争【而後方谓之争】小争交以言【争之小者则交形言语】大争交以兵【争之大者则交动兵戈】争夫强弱者也【争强争弱也】犹借夫名焉者【犹且假夫虚名】谓之曲直【谓己为直谓人为曲】夫名也者【所谓名者】命物正事之称也【命於物正其事之称】利也者【所谓利者】养人成务之具也【养乎人成其事之用】名不以仁【名非出於仁】无以守业【何以守己成之业】利不以义【利不出於义】无以居功【何以居已成之功】民所以必争之也【此民鸟得不争夺】五伯者【五伯之人】借虚名以取实利者也【不过欲借帝王之虚名以取天下之实利】帝不足则王【为帝不足则王】王不足则伯【为王不足则伯】伯又不足【为伯又不足】则庸主矣【则不过庸主而已】若然则五伯不谓无功於中国【如此则五伯亦不可谓无功於中国】语其王则未也【但语以王道则未也】过庸主则远矣【若比之庸主则过之远矣】周之东迁【周自平王东迁】文武之功德【文王武王之休功美德】于是乎尽矣【至此已竭尽无余】犹能维持二十四君【尚能维持周家】王室不絶犹綫【一脉绵绵不絶如缕】四裔不敢屠害中原者【四裔之人不敢侵害中国】五伯借名之力也【皆五伯假王室之名而有功也】是故【转语】能以力率天下者【能以力而率天下之民】天下亦以力归焉【天下之人亦以力之名归之伯】所以圣人有言曰【所以圣人有云】眇能视【眇目之小者而尚能视】跛能履【跛足不正者而尚能履】履虎尾【履其危】不咥人凶【而不至於伤人】武人为于大君【武勇之人能宣力於其君此盖喻伯者虽是率民以力然尚足以维持王室於不坠伯之力居多】其斯之谓欤【此之谓也】
观物篇【此篇论皇帝王伯道德功力之异及今古事业皆可以世数论夫子事业不可以世数论】
善化天下者【善於化天下之民者】止於尽道而已【不过尽其道而已】善教天下者【善於教天下之民者】止於尽德而已【不过尽其德而已】善劝天下者【善於劝天下之民者】止於尽功而已【不过尽其功而已】善率天下者【善於率天下之民者】止於尽力而已【不过尽其力而已】以道德功力为化者【合是四者而为自然之化】乃谓之皇矣【乃三皇之事也】以道德功力为教者【合是四者而为当然之教】乃谓之帝矣【乃五帝之事也】以道德功力为劝者【合是四者而为使然之劝】乃谓之王矣【乃三王之事也】以道德功力为率者【合是四者而为必然之率】乃谓之伯矣【乃五伯之事也】以化教劝率为道者【以此四者总归於道】乃谓之易矣【易者三皇之事业也】以化教劝率为德者【以此四者总归於德】乃谓之书矣【书者五帝之事业也】以化教劝率为功者【以此四者总归於功】乃谓之诗矣【诗者三王之事业也】以化教劝率为力者【以此四者总归於力】乃谓之春秋矣【春秋者五伯之事业也】天地始则始焉【灭地之始此同其始】天地终则终焉【天地之终此同其终】始终随乎天地者也【或始或终惟随乎天地而已】○夫古今在天地之间【古往今来於天地之中】犹旦暮也【如旦则必暮暮复为旦】以今观今【由今时以视今】则谓之今矣【则以今言可也】以後观今【由後世而观今】则今亦谓之古矣【则今亦为古矣】以今观古【由今日而观往古】则谓之古矣【则以古言可也】以古自观【以往古而自视】则古亦谓之今矣【当古之时亦自谓之今】是知古亦未必为古【是知不特古之时可谓之古】今亦未必为今【不特今之世可谓之今】皆自我而观之也【此皆自我而观而谓之古今也】安知千古之前【又焉知千古之前】万古之後【万古已後】其人不自我观之也【其人独不由我观之耶】○自古当世之君天下者【自古出而为一世之君者】其命有四【其为命者凡四】一曰正命【第一则为正命谓得天命之正皇之事也】二曰受命【第二则为受命谓受传袭之命帝之事也】三曰改命【第三则为改命谓易代而为君王之事也】四曰摄命【第四则为摄命谓已有正君摄行其命令伯之事也】正命者【谓之正命】因而因者也【因天命之属我因以为君也】受命者【谓之受命】因而革者也【因传袭之命革於我者也】改命者【谓之改命】革而因者也【改前代之命因而为君也】摄命者【谓之摄命】革而革者也【则又改而又改者也】因而因者【因其可因】长而长者也【正是阳长之时又长者也长上声下同】因而革者【因之中有所改】长而消者也【则是长而又消之时也】革而因者【改而后有所因】消而长者也【则是旣消而复长之时】革而革者【改而又改】消而消者也【则是旣消之后又消之时也】革而革者【改而又改】一世之事业也【不过一时之事业】革而因者【改而后因】十世之事业【可为十世之事业】因而革者【因之中有所改】百世之事业也【又是百世之事业】因而因者【因其可因】千世之事业也【乃千世之事业】可以因则因【可因则因】可以革则革【可改则改其因革以道不以命】万世之事业【其事业可着於万世】一世之事业【事业仅止於一世】非五伯之道而何【此五伯以力逞者也】十世之事业者【事业可传於十世】非三王而何【此三王以功劝者也】百世之事业者【事业可及於百世】非五帝之道而何【此五帝以德教者也】千世之事业者【事业着於千世】非三皇之道而何【此三皇以道化者也】万世之事业者【至於事业及於万世之远】非仲尼之道而何【自非夫子天生聪明圣知道统之传绵绵不已盖未易以尽此】是知皇帝王伯者【是知曰皇曰帝曰王曰伯】命世之谓也【随世而得名者也】仲尼者【如夫子者】不世之谓也【不世有者也】○人皆知仲尼之为仲尼【人孰不知夫子之为夫子】不知仲尼之所以为仲尼【夫子之所以为夫子人不知也】不欲知仲尼之所以为仲尼则己【不欲知夫子之所以为夫子则可】如其必欲知仲尼之所以为仲尼【如欲知夫子之所以为夫子】则舍天地将奚之焉【非天地之大不足以名之】人皆知天地之为天地【人孰不知天地之为天地】不知天地之所以为天地【天地之所以为天地人不知也】不欲知天地之所以为天地则已【不欲知天之所以为天地之所以为地则可】如其必欲知天地之所以为天地【如必欲知其所以为天地】则舍动静将奚之焉【则自动静之外不足以观之】夫一动一静者【动为阳静为隂一动一静周流不滞】天地至妙者欤【乃天地之至妙处】一动一静之间【指坤复言也坤隂方静复阳未动於此一动一静之间乃太极也】天地人至妙至妙者欤【天地本此以运化人心本此以复善岂非三才之至妙至妙者乎】是故【转语】知仲尼能尽三才之道者【夫子尽此三才之道则夫子一太极也】谓其行无辙迹也【乃语其道运行无迹也犹太极之周流不滞也】故有言曰【故有云】予欲无言【吾欲无所言】又曰【又云】天何言哉【天本无言】四时行焉【四时自行】百物生焉【百物自生此即太极主静之意】其斯之谓欤【此之谓也】
性理羣书句解卷十四
钦定四库全书
性理羣书句解卷十五
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
皇极经世书
观物篇【此篇论皇帝王伯之治有穷仲尼之道无穷及汉唐秦楚好生好杀之异】
孔子赞易自羲农而下【夫子赞述周易自伏羲神农以降】序书自尧舜而下【序尚书自尧帝舜帝而降】删诗自文武而下【删毛诗自文王武王而降】修春秋自桓文而下【修春秋自齐桓晋文而降】自羲农而下祖三皇也【以皇为祖】自尧舜而下宗五帝也【以帝为宗】自文武而下子三王也【以王为子】自桓文而下孙五伯也【以伯为孙非真有祖宗子孙之别但言其等第耳】祖三皇【以皇为祖】尚贤也【以其能推尚贤者也】宗五帝【以帝为宗】亦尚贤也【亦以其能推尚贤者也】三皇尚贤以道【三皇之尚贤尚其道也】五帝尚贤以德【五帝之尚贤尚其德也】子三王【以王为子】尚亲也【以其能尚其亲也】孙五伯【以伯为孙】亦尚亲也【亦以其能尚乎亲也】三王尚亲以功【三王之尚亲尚其功也】五伯尚亲以力【五伯之尚亲尚其力也】呜呼【嗟叹】时之旣往【时之已迈】亿万千年【绵绵不穷】时之未来【时之未至】亦亿万千年【绵绵不穷】仲尼中间【夫子於时旣往未来之中】生而为人【生其时而为人】何祖宗之寡【祖宗之少为羲农尧舜也】而子孙之多也【子孙之多为三王五伯也】此所以重赞尧舜至禹【是以深赞美二帝以至大禹】曰禹吾无间然矣【间罅隙也无间言吾於禹旡罅隙之可议也间去声】仲尼後禹千五百年【夫子之生後大禹千五百年】今之後仲尼【此康节自言也今我後夫子而生】又千五百余年【又是千五百余年】虽不敢比德仲尼【虽不敢自侪夫子而比其德】上赞尧舜禹【上赞美二帝三王之圣德】岂不敢如孟子上赞仲尼乎【又岂不能学孟轲氏上赞美夫子耶】人谓仲尼【人皆以为夫子素王】惜乎无土【惜其不得君师之位奄有土地以施其教】吾独以为不然【我独以为不如此】匹夫以百亩为土【匹夫以百亩之地为其土】大夫以百里为土【大夫则以百里之地为其土】诸侯以四境为土【诸侯则大於大夫者以四境之地为其土】天子以四海为土【至如天子则以天下为其土】仲尼以万世为土【夫子虽无土地然其道可行於万世则万世皆其土也】若然则孟子言自生民以来【如此则孟轲谓自天地生万民以至於今】未有如夫子也【未有若夫子之道之久】斯亦不为之过矣【大哉斯言亦未为过】夫人不能自富【富非人之所能也】必待天之与之富然後能富【必须天命之富则富矣】人不能自贵【贵非人之所能也】必待天之与其贵然後贵【必须天命之贵则贵矣】若然则富贵在天也【富与贵皆本於天】非在人也【非人之所能也】有求而得者【固有求而遂其欲者】有求而不得者矣【又有求而不遂其欲者矣】是系乎天者也【皆天之所为也】功德在人也【功与德则在乎人】不在天也【不系乎天】可修而得之【修则有功有德】不修则不得【不修则安有功德耶】是非系乎天也【此非本诸天者也】系乎人者也【人实为之也】夫人之能求而得富贵者【人有求而可得富贵】求其可得者也【夫可得者固易求】非其可得者【其不可得者】非所以能求之也【虽求之亦未必可得此非有天命者在乎】昧者不知【昏昧者不察】求而得之【见可求而得者】则谓其己之能得也【则曰吾之所能得】故矜之【遂夸其得於人焉】求而不得【见有求而不得】则谓其人之不与也【则曰彼人之吝於己】故怨之【遂咎其不得於人】如知其己之所以能得【若果知我之所可得】人之所以能与【人之所必与】则天下安有不知量之人耶【则亦必有所止矣又安至不量耶量去声】天下至富也【富有天下非至富乎】天子至贵也【贵为天子非至贵乎】岂可妄意求而得也【此非妄思者可以求而得也】虽曰天命【虽是天命所为】亦未始不由积功累行【亦未有不有世积其功世累其行而致行去声】圣主艰难以成之【圣主艰苦以成其业】庸君暴虐以坏之【庸主酷虐以坠其业】是天欤【此是天为之耶】是人欤【抑人为之耶】是知人作之咎【乃知人自作孽】固难逃己【固不可避】天降之灾【天降其殃】禳之奚益【乃欲禳去何益哉】积功累行【积其功累其行】君子常分【此君子之常事分去声】非有求而然者【非有所为而为之也】有求而然者【有所为而为】所以谓利乎仁也者【是知其求可得而为之则为利仁之事利仁者知仁之为善而行之也】君子安有余事於其间哉【君子之人行所当然何所用力於其中哉】然而【转语辞】有幸不幸者【又有不幸而被祸又有幸而得福者】始可以语命也已【此乃可归之於命也】
中原之地【中原之土地】方九千里【四方凡九千里】古不加多【古不能增多】而今不加少【今不能少】然而【转语辞】有祚长祚短【前後人主所享国祚有长有短】地大地小者【所得土地有小有大】攻守异故也【所以然者或攻或守其势异也】自三代以降【自夏商周而下】汉唐为盛【至於汉唐为极】秦界於周汉之间矣【秦则界处於周汉之中】秦始於穆公【秦自穆公始伯】中於孝公【继则有孝公】终於始皇【极于始皇】起於西夷【本起自西方之戎】迁於岐山【迁居於岐山之地】徙於咸阳【又徙都于咸阳】兵渎於内【用兵渎乱海宇】血流天下【血流於天下】并吞四海【吞并六合】更革古今【取古今之法制革而新之】虽不能比德三代【虽不可比三代之德】非晋隋可同年而语也【亦非晋隋代可与并论】其祚之不永【运祚不长止於二世】得非用法太酷【皆因严於任刑】杀人之多乎【杀人犹刈草菅也】所以仲尼序书【是以夫子序书】终於秦誓一事【卒於秦誓盖取其崤函之悔】其旨不亦远乎【其意岂不深且远哉】
夫好生者生之徒也【夫人有好生之心是即生之类夫平声好去声下同】好杀者死之徒也【人有好杀之心即死之类】周之好生以义【纣为炮烙之刑以毒天下武王不忍人之心遂仗义而兵之是好生以义】汉之好生也亦以义【秦视民命如刈草菅汉高帝不忍人之心仗义而诛之是好生亦以义】秦之好杀也以利【秦尚杀戮务境土日广是好杀以利】楚之好杀也亦以利【项羽事诛伐欲覇天下是好杀亦以利】周之好生也以义【周室好生出於义】而汉且不及【汉亦以义但不及周】秦之好杀也以利【秦皇好杀出於利】而楚又过之【楚好杀又甚於秦】天之道【上天之命】人之情【衆人之心】又奚择於周秦汉楚哉【何择於周汉则归之秦楚则去之】择乎善恶而已【所择者周汉好生则为善秦楚好杀则为恶也】是知善也者【乃知善之一字】无敌於天下【天下莫与之争】而天下共善之【天下之人共以善名归之】恶也者【恶之一字】亦无敌於天下【天下亦莫与争】而天下亦共恶之【天下之人亦共以恶名归之】天之道【上天之命】人之情【衆人之心】又奚择於周秦汉楚哉【何择於周汉之君而恶夫秦楚之君】择乎善恶而已【亦择其孰善孰恶而已耳】
观物篇【此篇论帝王受禅兴创之迹君子小人杂处之难人情利害之真风化操修之实】
昔者孔子【思昔夫子】语尧舜则曰垂衣裳而天下治【论尧舜之揖逊为治则云上衣下裳垂拱而天下治】语汤武则曰顺乎天而应乎人【论汤武之征伐革命则云顺天之心应人之心】斯言可以该古今帝王受命之理也【自古及今凡帝王受命之道斯言尽之矣】尧禅舜以德【尧授舜以天下以其有重华之德】舜禅禹以功【舜授禹以天下以其有平水之功】以德帝也【以德而授帝者之事】以功亦帝也【以功而授亦帝者之事】然而德下一等【下於德一等】则入於功矣【则归於功矣】汤伐桀以放【汤征夏桀但言放逐】武伐纣以杀【武诛殷纣明言曰杀】以放王也【放逐者虽王者之事】以杀亦王也【杀戮者亦王者之事】然而【转语辞】放下一等【下於放一等】则入於杀矣【则归於杀】是知时有消长【乃知时则有消而有长长去声】事有因革【事则有因而有改】前圣後圣【尧舜禹汤武王】非出於一途哉【岂非共一途辙者耶】
天与人相与表里【天道人道二者相因】天有隂阳【天之有隂有阳为阳则正隂则邪】人有邪正【即人之有邪有正也】邪正之由【人之所以邪正者】系乎上之所好也【上君也在於上之人之所好好去声下同】上好德则民用正【上之人好德则民罔不正】上好佞则民用邪【上之人好佞则民罔不邪】邪正之由有来矣【邪正无不有所自来】虽圣君在上【虽以圣人在位】不能无小人【岂能尽无小人】是难其为小人【但为小人者难肆其志】虽庸君在上【虽以庸主在位】不能无君子【岂能尽无君子】是难其为君子【但为君子者难行其道】自古圣君之盛【自古人君圣哲之极】未有如尧舜之世【未有过於尧舜者】君子何其多耶【君子之人甚多】时非无小人也【一时岂能尽无小人】是难其为小人【但小人则难肆其志】故君子多也【故君子之多】所以虽有四凶【是以虽有共工驩兜三苗伯县四者之凶恶】不能肆其恶【放流窜殛不使之得以逞其为恶之心】自古庸君之盛【自古人君庸暗之甚】未有如商纣之世【未有过於商纣】小人何其多耶【小人之衆甚多】时非无君子也【一时岂能尽无君子】是难其为君子【但君子则难行其道】故小人多也【故小人之多】所以虽有三仁【是以虽有箕子比干微子三数仁贤】不能遂其善【遁身剖心不使之得以遂其为善之志】是知君择臣【乃知为君而择乎臣】臣择君者【为臣而择乎君】是系乎人也【此皆在乎人者也】君得臣【为君而得乎臣】臣得君【为臣而得乎君】是非系乎人也【此则非人之所能为】系乎天者也【皆天开遇合之会也】
贤愚人之本性【或贤或愚禀性一定】利害人之常情【趋利背害人情皆然】虞舜陶于河滨【陶冶铸也舜陶於河滨】傅说筑于岩下【之所筑版筑也说筑于传岩】天下皆知其贤【之野天下之人皆知其】而百执事不为之举者【有贤德也在朝百官】利害使之然也【皆莫之荐者一利害】吁【之心】利害丛于中【使然耳叹语利害之】而矛戟森于外【心荆棘其中矛戟皆兵器锋棱之】又安知有虞舜之圣【物锋棱遂见於外】而傅说之贤哉【又岂知舜为】河滨非禅位之所【圣人传说为贤人河】岩下非求相之方【滨非传祚之地也傅】昔在亿万人之下【岩非产相之所也向】今在亿万人之上【则屈於衆人之下今】相去一何远之甚也【则伸於衆人之上其】然而【相去何】必此云者【其远如此也】贵有名者也【转语辞必如此言者】
天下将治【人亦贵其】则人必尚行【有善名也世道将泰则】天下将乱【人人皆崇】则人必尚言也【尚行检行去声世】尚行则笃实之风行焉【道将否则人人崇尚言语】尚言则诡谲之风行焉【崇尚行检则笃厚朴实之】天下将治【俗成崇尚】则人必尚义也【语言则诡遇谲诈之】天下将乱【俗胜世之】则人必尚利也【欲治则人人皆崇尚】尚义则谦逊之风行焉【礼义世之欲乱则人人皆】尚利则攘夺之风行焉【崇尚利欲崇尚礼义则谦】三王尚行者也【三王所尚者行而已】五伯尚言者也【五伯所尚者言而已】尚行者必入于义也【尚行则必归夫义】尚言者必入于利也【尚言则必归夫利】义利之相去【二者相去】一何远之如是耶【一何其远哉】
言之於口【口以言之】不若行之於身【不如以身行之】行之於身【以身行之】不若尽之於心【不如以心全之】言之於口【口以言之】人得而闻之【有耳者皆可闻也】行之於身【身以行之】人得而见之【有目者皆可见也】尽之於心【全之于心】神得而知之【惟神明得而知也】人之聦明【人性之聪明】犹不可欺【尚不可欺】况神之聦明乎【况於神之聦明者耶】是知无愧于口【乃知言於口者无愧】不若无愧於身【不如行於身者无愧】无愧于身【行於身者无愧】不若无愧于心【不如存於中心者无愧】无口过易【故口无过言为易】无身过难【身无过动为难】无身过易【身无过动为易】无心过难【心无过思为难】心旣无过【心旣无过则人欲净尽天理流行】何难之有【凡皆无所难也】吁【叹语】安得无心过之人【又安得於心无过之人】而与之语心哉【而与之同论心学哉】是知圣人所以能立无过之地者【乃知圣人纯乎天理无有己过】谓其善事乎心者也【不过能从事乎尽心之道耳】
观物篇【此篇论帝王伯狄有等第之分死生正与不正之别】
仲尼曰【夫子云】韶尽美矣【韶舜乐名旣尽其美】又尽善也【又尽其善】武尽美矣【武武王乐名旣尽其美】未尽善也【未能尽善】又曰【又云】管仲相桓公【管仲相齐桓公相去声】覇诸侯【为诸侯伯】一正天下【一定天下】民到于今受其赐【民至于今皆受管仲之赐】微管仲【若无管仲】吾其被髪左祍矣【民皆被髪衣祍尚左而为夷狄之俗】是知武王虽不逮舜之尽善尽美【乃知武王虽不及舜旣尽美乂尽善】以其解天下之倒垂【但天下苦於纣之虐而武王拨乱反正犹倒垂之势得其解之】则下于舜一等耳【虽下於舜亦只是一等】桓公虽不逮武之应天顺人【齐桓公虽不及武王之上应乎天下顺乎人】以其覇诸侯【但以其能覇服诸侯】一正天下【一定天下】则高于狄远矣【则胜於夷狄亦甚远矣】以武比舜【以武王与帝舜比】则不能无过【一是揖让而得天下一是征伐而有天下则武不及舜】比桓则不能无功【若比齐桓则功实过之】以桓比狄【以齐桓与狄人比】则不能无功【若非齐桓一正天下则民胥为夷固为有功】比武则不能无过【若比武王应天顺人则其威覇天下桓公不及武】汉氏则宜立乎其武桓之间矣【汉兴则在於武王齐桓之中】是时也【於此之时】非会天下民【非遇天下百姓】厌秦之暴且甚【厌秦室暴乱之极】虽十刘季百子房【虽十汉高祖之为君百张良之为辅】其如人心之未易何【其奈人心之未去秦何】且古今之时则异也【自古及今之时虽有异】民好生恶死之心则不异也【斯民喜生恶死未尝不同好恶并去声】自古杀人之多【自古杀戮之衆】未有如秦之甚【莫若秦之极甚】天下安有不厌之乎【天下之人安得而弗厌之】夫杀人之多【杀戮之衆】不必以刃【不以利刃】谓天下之人【以谓人民之衆】无生路可趋也【无可趋生之路】而又况以刃多杀天下之人乎【况於以利刃而屠戮生民者邪】秦二世万乘也【以秦之二世皇帝以天子万乘之尊乘去声下同】求为黔首而不能得【欲为百姓而不可得史赵高使阎乐弑二世二世愿为黔首阎乐弗许黔首百姓也】汉刘季匹夫也【汉高祖起於泗上特一匹夫】免为元首而不能已【元首君也取在人上之义欲免为天下君而不能得】万乘匹夫【天子与一夫】相去有间矣【其相去有等夷矣间去声】而有时而代之者【而或有以匹夫而代万乘者】谓其天下之利害【以天下之大利大害】有所系之耳【有所关系之也】天之道【上天之命】非祸万乘而福匹夫也【非是祸於万乘之君而福於一夫也】谓其祸无道而福有道也【盖无道者降殃有道者则获福也】人之情【衆人之心】非去万乘而就匹夫也【非是舍天子而就一夫也】谓其去无道而就有道也【盖无道则去之冇道则归之也】万乘与匹夫【天子与一夫】相去有间矣【其相去有等夷矣】然而【转语辞】有时而代之者【或有以一夫而代万乘者】谓其直以天下之利害【亦以天下之大利大害】有所系之耳【有所关系之也】
任天下事易【以天下事自任人所易也】死天下事难【因天下事致死人所难也】死天下事易【死天下事犹易】成天下事难【死而能成天下之事为难也】苟能成之【诚能成天下事】又何计乎死与生也【何必计较此身之生死】如其不成【如不能成天下事】虽死奚益【纵死亦何所补】况其有正不正者乎【况有得其正而死与不得其正而死乎】与其死於不正【与其死於不得其正】孰若生於正【又岂如得其正而生】与其生於不正【与其生而不得其正】孰若死於正【又岂如得其正而死】在乎智者之一择焉【在乎有识者决择於斯】死固可惜【一死固可惜】贵乎成天下之事【苟能成天下之事虽死何憾】如其败天下之事【其或不能成天下之事】一死奚以塞责【虽死何足以称塞其责】生固可爱【人之生固可乐】贵乎成天下之事也【苟能成天下之事其生亦乐】如其败天下之事【其或不能成天下之事】一生何以收功【虽生何足以成就其功】噫【叹辞】能成天下之事【旣能成其事於天下】又能不失其正而生者【生而又得其正】非汉之绦侯【岂非汉室之周勃吕后颛制诸吕作难勃起而诛之】唐之梁公而何【又岂非唐之狄仁杰武后专制外戚擅私仁杰起而诛之】微斯二人【无此二人】则汉唐之祚【刘氏李唐之运祚】或几乎移矣【将移而属之他人矣】岂若虚生虚死者焉【岂如世人生死俱不能成事如尧夫诗所谓还知虚过死万遍恰似不曾生一般也】夫虚生虚死者【夫虚生虚死之人】譬之萧艾【正如萧艾恶草倏生倏死】忠於智者【诚有智识之人】不游於其间矣【不处身於虚生虚死之中也】
观物篇【此篇言人道所行有邪正之不同】
行之正则正【所行旣正斯无不正】行之邪则邪【所行旣邪自无不邪】邪正之间【介乎邪正二者之中】有道在焉【正则为正道邪则为邪道】何以知正道邪道之然乎【奚以知其然邪】君行君事【君主於仁】臣行臣事【臣主於敬】父行父事【父止於慈】子行子事【子止於孝】夫行夫事【夫主於和】妻行妻事【妻主於柔】君子行君子事【君子则笃君子之行】小人行小人事【小人则循小人之习】中国行中国事【中国有中国之道】外裔行外裔事【外裔安外裔之俗】谓之正道【不相侵夺各行所安此谓之正也】君行臣事【君为臣之事】臣行君事【臣为君之事】父行子事【父为子之事】子行父事【子为父之事】夫行妻事【夫为妻之事】妻行夫事【妻为夫之事】君子行小人事【君子为小人之事】小人行君子事【小人为君子之事】中国行外裔事【中国为外裔之事】外裔行中国事【外裔为中国之事】谓之邪道【倒行逆施实乱其常此谓之邪】至於三代之世治【及夏商周之世皆治】未有不治人伦之为道也【皆由正人伦以为道也】三代之世乱【至於末世皆乱】未有不乱人伦之为道也【皆由乱人伦以为道也】後世慕三代之治世者【後世慨慕夏商周之治】未有不正人伦者也【则人伦未有不正】後世慕三代之乱世者【後世兴慕末世之乱离】未有不乱人伦者也【人伦未有不乱】自三代而下【自夏商周而降】汉唐为盛【汉唐之世为盛】未有不由治而兴【其兴则以治人伦而兴】乱而亡【其亡则以乱人伦而亡】其兴也【当其兴隆】未有不由君道盛【盖以君道常盛】父道盛【父道常盛】夫道盛【夫道常盛】君子之道盛【君子盛】中国之道盛【中国盛是皆正道故兴】其亡也【当其亡?】又未始不由臣道盛【盖以臣道盛於君】子道盛【子道盛於父】妻道盛【妻道盛於夫】小人之道盛【小人盛於君子】外裔之道盛【外裔盛於中国是皆邪道故亡】噫【叹语】二道对行【邪正并行】何故治世少而乱世多耶【何为治之日少乱之日多】君子少而小人多邪【君子之人少小人之类多】曰岂不知阳一而隂二乎【阳止一画而为善者常少隂有二画而为恶者常多】天地尚由是道而生【天地尚因是道以生】况其人与物乎【何况於人物】人者物之至灵者也【人有识有知为万物之最灵】物之灵未若人之灵【物虽有知未若人之至灵】尚由是道而生【物且尚因道以生】又况人灵於物者乎【况人又灵於物者邢】是知人亦物也【乃知人亦天地中之一物也】以其至灵【但以其为最灵】故物谓之人也【所以别於庶物之中而谓之人】观物篇【此篇言圣人以天下之耳目心口为耳目心口故至神至圣】
夫所以谓之观物者【是书以观物名篇者】非以目观之也【非实有假於日以观之】非观之以目【旣不以目观】而观之以心也【则所观者以此心】非观之以心【旣非以心观】而观之以理也【则所观者理而已】天下之物【天下之万物】莫不有理焉【皆有其理】莫不有性焉【其理皆具於性】莫不有命焉【而性皆出於命】所以谓之理者【曰理云者】穷之而後可知也【必穷究其极而後能知之也】所以谓之性者【曰性云者】尽之而後可知也【必全尽其妙而后能知之】所以谓之命者【曰命云者】至之而後可知也【必推而至之而後能知之盖理即性之所具性即天之所命才穷得理便尽得性才尽得性便知天之所以予我者三事一时并了初无次第也】此三知者【理性命三者之知】天下之真知也【是为真知】虽圣人无以过之也【虽是圣人亦不过如是】而过之者【而有越於此】非所以谓之圣人也【非圣人事也】夫监之所以能为明者【镜之所以光明不昧者】谓其能不隐万物之形也【言其能烛万物之形】虽然【转语辞】监之能不隐万物之形【镜之照物之形】未若水之能一万物之形【不如水之监物又能合天下之物形】虽然【转语辞】水之能一万物之形【水之照形】又未若圣人能一万物之情也【又不如圣人能合万物之情而一之也】圣人所以能一万物之情者【圣人所以能合万物而一其情者】谓其能反观也【言其能反而观之也】所以谓之反观者【夫所以反观者】不以我观物也【不以已而观万物】不以我观者【万物旣不以已观之】以物观物之谓也【是即物察物也】旣能以物观物【旣即物而察物】又安有我於其间邪【则其理则一不见其有我之分】是知我亦人也【乃知己即是人】人亦我也【人即是己】我与人皆物也【已与人皆未离於物也】此所以能用天下之目为己之目【人已理一则因天下之见为见】其目无所不观【目自无所不见】用天下之耳为己之耳【合天下之闻为闻】其耳无所不听【耳自无所不听】用天下之口为己之口【以天下之口为口】其口无不言矣【口无所不言】用天下之心为己之心【以天下之心为心】其心无所不谋矣【心无所不虑】夫天下之观【合天下以为观】其於见也【见无不见】不亦广乎【岂不甚广】天下之听【合天下以为聼】其於闻也【闻无不闻】不亦远乎【岂不甚远】天下之言【合天下以为言】其於论也【言无不言】不亦高乎【岂不甚高】天下之谋【合天下以为谋】其於乐也【乐其所乐】不亦大乎【岂不甚大】其见至广【见广矣】其闻至远【闻远矣】其论至高【论高矣】其乐至大【乐大矣】能为至广至远至高至大之事【能为此四者之事】而中无一为焉【而此心一无所为】岂不谓至神至圣者乎【岂不神之至圣之至乎】
性理羣书句解卷十五
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