汉世庙讳皆以近似之字易之，如讳「邦」之字则曰「国」，讳「恒」之字则曰「常」，即如讳「世」之字曰「代」，讳「民」之字曰「人」也。村学究不知，以为名邦字国，名恒字常，是以讳为表德矣。文义不通，多误小学如此。
尝见褚河南贞观中一帖，内有「世」「民」二字，皆不减画，心窃疑之，及考唐史，太宗在日，二名不连者毋避。及高宗即位，乃讳二字。盖礼：「卒哭乃讳，所以敬鬼神之名。」生者则不相避也。以此推之，贞观中，「世」「民」二字，临文止是不连，未尝更易，永徽以后，乃以「人」讳「民」，以「代」讳「世」耳。
六朝最重私讳，即人主于其大臣，亦讳其先世。南宋武帝尝使江智渊以王彧父讳戏之，智渊正色不肯，上怒曰：「江僧安痴人，痴人自相惜」。智渊伏席流涕，竟不肯戏。私讳之重如此。然亦过矣。礼有「父前子名，君前臣名。」以人主名其先臣，未为大失，何至伏地流涕？盖武帝以此相嘲，非待臣之礼，宜其辱也。汉文短丧，权制三十六日，至唐犹遵之，惟玄宗、肃宗之丧始服二十七日，代宗遗诏天下，吏人三日释服。宰相常衮以为：古者卿大夫从君而服，皇帝二十七日而除，在朝群臣亦当如之。中书舍人崔佑甫以为：朝臣、庶人不当分别，凡百执事，孰非吏人？皆应释服。相与力争，竟从众议。二人故有隙，以是相左，然众议是也。二十七日，视汉文之制也，已自减少，岂可更从三日？且公卿大臣以吏人自处，亦不明大义矣。众之排佑甫非也，其论丧礼是也。
唐之庙制，以太祖比后稷，高祖比文王，太宗比武王，皆以为世室不迁，其下三昭、三穆，满则迁于夹室，盖三昭、三穆在世室之外，故为九庙，盖九世也。今以九帝备庙数而不及七世，则不合于礼矣。
唐时明堂制度，其宇上圜覆以清阳玉叶。清阳，色也，玉叶亦瓦之类。今大享殿及圜丘阑干皆用回青瓦，亦清阳玉叶之类。
夏、周九鼎之制，不可详考，武后更造明堂，铸铜为九鼎：豫州鼎曰神都，高一丈八尺，受千八百石；冀州鼎曰武兴；雍州鼎曰长安；兖州鼎曰日观；青州鼎曰少阳；徐州鼎曰车源；扬州鼎曰江都；荆州鼎曰江陵；梁州鼎曰成都。各高一丈四尺，受千二百石。各铸山川物产于其上。又铸铜为十二神。十二神者，十二支所属也，皆高一丈，各置一方，即秦皇铸金人十二之遗意也。
唐高宗作蓬莱宫，正殿为含元殿，含元之后为宣政殿，宣政之北曰紫宸殿，则内朝听政之所也。大会则于含元。
金銮殿在龙首山之坡陇，殿旁有坡，谓之金銮坡，其上东有学士院，今称翰林院为銮坡，本此。
唐制，正衙早朝，金吾将军奏：左右厢内外平安。国初朝贺大礼，有指挥使起居，亦此意。
唐制，每御延英，令诸司长官二人奏本司事，谓之待制，又令常参官日引见二人，访以政，谓之廷对，亦曰次对。盖宰相对延英既退，则待制、次对官皆得引对也。宋时谓之转对。
唐时，中官柄事者四人，最贵左右中尉，次则上下枢密院使，谓之四贵，又有南北宣徽两院，亦要职也。朱温既诛宦官，尽罢内司，乃以其党蒋玄晖为宣徽南院兼枢密院使，王殷为宣徽北院兼皇城使，始用外官矣。
宫人参随视朝起于晋代，六朝相因，至唐不改。六典曰：「宫嫔掌朝会赞相之事，引客立于殿廷。」唐诗所称，如「户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪」是也。崔胤尽诛宦官，止令内夫人至中学士院传宣圣谕，及朱温将谋禅代，始罢宫人传宣及隋之仪，自此至宋、元末，不闻御朝对百官以宫女侍矣。
唐时郊庙，祠官谓之斋郎，及武、韦奠献 【「奠献」，「奠」，天启本作「典」。】 ，以宰相女助执笾豆，谓之斋娘。
唐时音乐盛于天宝，有太常雅乐二部，堂下立奏，谓之立部，堂上坐奏，谓之坐部；有鼓吹署令，所掌铙歌鼓吹曲，有龟兹、踪勒、高昌、天竺诸部，谓之胡乐；有教坊梨园法曲；有散乐杂戏；又有山车、陆船、舞马、犀象及宫人所奏霓裳羽衣之曲。每大酺赐宴，以次陈奏，即汉武角抵、鱼龙之戏也。高宗因立太子，御宴百官，命散乐自宣政门入，太常博士袁利贞请罢散乐，甚为知体。乃今大殿宴会以百戏承应，乃胡元旧习，与箫韶之响相去远矣。
冠服
六朝士庶乌帽，惟人主宴居着白纱帽。南宋废帝既弒，诸王就秘书省见湘东王，于时事起仓猝，王失履，跣至西堂，犹着乌帽。建安王休仁呼主衣，以白帽带之， 【「带之」，「带」，疑当作「戴」。】 即黄袍加身之意也。王敬则弒苍梧王，手取白纱帽加萧道成首。 【「萧道成」，原作「道成」。兹据天启本补。】 当时白纱名高顶帽，皇太子在上前则乌纱，在东宫则白纱，盖惟天子得冠之耳。
隋文帝即位，改服纱帽黄袍。解曰：纱帽，乌纱帽也，江南人主多服白纱帽，文帝乃用乌耳。古人庶人服黄，至是人主及百官服之，至唐时惟人主黄袍，百官亦不敢服矣。
魏、晋以来，王公卿士以幅巾为雅，用全幅皂向后幞发，谓之头巾，俗因谓之幞头，至宇文氏乃裁幅巾为四角。北朝服制多仍胡服，至后周用古周礼，始与群臣服汉、魏衣冠，而幞头之制昉矣。
幞头乃后周武帝所裁，裁幅巾出四脚，唐人以其脚向上，宋人始为放脚，今之幞头盖放脚而稍屈其端使之向上，兼唐、宋之制者矣。
隋炀帝定舆服制度：五品以上，文官乘车，武官马加珂。可见文官乘车有所自也。珂者，螺属，生海中，其骨洁白，以饰马勒，世所谓鸣珂者，此也，三都赋「流离珂戍」即此。
隋时，百官从戎者皆戎服，五品以上通着紫袍，六品以下兼用绯绿，胥史以青，庶人以白，屠、商以皂，士卒以黄。自是文武常服遂以为品，至唐而稍润色之，以为采章矣。
唐高宗上元元年始定章服： 【「唐高宗」，原作「高宗」，兹据天启本补。】 三品以上服紫，金玉带；四品服深绯，金带；五品服浅绯，金带；六品服深绿，七品服浅绿，并银带；八品深青，九品浅青，并?石带；庶人服黄，铜钱带；其工商杂户不听服黄。武后在位，改八品九品皆服碧。此一代之制也。贞观以前尚沿隋制，稍有不同。今画十八学士服色，当以贞观中制度考之，即得其真矣。?不似铜，不知何物。 【「?不似铜」一段与「世图十八学士」一段，天启本对置。「一云石也，当俟详考。」原缺，据天启本补入。】 一云石也，当俟详考。世图十八学士，武德中所服尚沿隋制。
称谓
西汉臣子称朝廷为县官，东汉称天子为国家，北朝称家家，唐称圣人，亦称大家、天家，宋称官家，胜国即称皇上，皆臣子私称，非对御之言也。西汉私语亦称陛下，辽、金称郎主。
西汉称诸王皆称大王，至曹操立为魏王，臣下进对始有殿下之称，自是相沿，遂为定制。
北齐高俨诛和士开，齐主使人召之，俨曰：「士开昔来实合万死，谋废至尊，剃家家发为尼，臣为是矫诏诛之，尊兄若赦臣，愿遣姊姊来迎，臣即入见。」姊姊谓陆令萱也，其时宫中呼嫡母为家家，乳母为姊姊，呼妇为妹妹。
侯景陷台城，湘东王绎方镇江陵，将举兵讨景，武陵王纪在蜀，谓僚佐曰：「七官文士，岂能匡济？」及纪攻江陵，为樊猛所败，以金囊掷猛曰：「愿卿送我一见七官。」兄弟行辈称某官，始见于此。然六朝臣下称君上，妻妾称主君，亦多曰官。
自晋以来，嫂谓叔为小郎，至唐犹然。宣宗责万寿公主曰：「岂有小郎病不往省视，乃观戏乎？」
唐时称节度、观察为使家，诸州为州家，北司诸军为军家，今称军士为军家，本此。
唐末宫中称天子为宅家，如十六宅诸王为刘季述所围，升屋呼曰：「宅家救儿！」季述废立，何后趋至，拜请曰：「军容勿惊宅家。」亦称大家，如昭宗延朱温入见何后，后泣曰：「自今大家夫妇委身全忠矣。」朱友珪妇张氏告其夫曰：「大家已以传国宝付王氏，怀往东都矣。」亦称官家，如全忠谓寇彦卿曰：「汝速至陕，即日促官家发来。」官家之称始此。唐初称天家。
唐人重行辈，称其所尊皆曰几郎，如某人称张宗昌为六郎，马遂遣使请和，称朱滔为六郎，朱滔遣使说田悦，称为八郎，上至宫禁中称玄宗亦曰三郎，门生舍人称其主人之子亦曰郎君，妻家称女婿以姓，曰某郎。
唐时称父执及朋友之父为丈人，因称其母为丈母，今以岳父母为丈人丈母本此。妻父曰婚，婿父曰姻，二父相呼谓之亲家，自五代亦然。
五代称州将为使长，如李存矩为新州防御，骄惰不治，士卒曰「使长不矜恤」是也。近代公侯郎君有称使长者，妃主内家有称使长者，取义不同，其名一也。
西北诸虏称中国为汉人，东南海夷称中国为唐人，各以其所服相承称之，不思其易世也，汉初，朔方匈奴亦称中国为秦人。
金之官长皆称勃极烈，元之官长皆称达鲁花赤，岳牧郡县亦然。
元时，丞相谓之大必阇赤，「必阇赤」字音，疑即今「笔写记」，盖主文字之称，故以为丞相之称。
自嘉、隆以来，士风文字雅好古风，官名称谓亦多从古，如称六卿为大司徒、大司马之类，此皆周官旧名，职任相合，称之是也。惟至台长无以称之，乃曰大中丞，则误甚矣。今之左右都御史，乃汉之御史大夫，左右副佥都御史，乃汉之御史中丞。在汉官仪，皆无大字，乃以大夫降称中丞，非所以尊之也。至于锦衣掌印，称为大金吾，顺天府尹称为大京兆，益无稽矣。名言之间，礼分所寓，岂宜猛浪如此。若各镇总兵称大将军，虽非今制，亦汉官名所有尔。
唐时宰相相呼曰堂老，两省曰阁老，尚书曰院长，御史曰端公。近日桂林吕公为江陵封君作志，称首揆曰端公，误。又少府乃县尉耳，近日称府佐曰少府，亦误。
今翰林相传以北门为美称，考其建官之由，起于武后擅权，多引文学之士，置在禁中，使撰列女传、臣轨、乐书、百僚新戒，凡千余卷，因使密决奏疏，以分宰相之权，谓之北门学士，以其不经南衙，北门出入故也。后世相承，有内相私入之号，至今以为美谈，而不究其所由名，亦可惜也。
唐称给舍谓给事中及中书舍人也。今以给事中为给舍，中书舍人为中舍，则给舍为一官矣。
姒娣妯娌长少相呼之 【「妯娌」，「娌」原脱，兹据天启本补入。】 ，称年长者曰姒，年少者娣，今俗呼兄妻曰姒弟妻曰娣者，误。盖通鉴注：以身年之长少为次，不以夫之长幼为序也。
有父称子公者，晁错父谓错曰：「公为政用事，人口语多怨公」者是也。有父对子称臣者，霍去病过平阳，其父谒之，自称「老臣」是也。
「罦罳」二字，解者甚多。颜师古以为：「连阙曲阁以覆重刻垣墉处，其形罦罳然。」崔豹古今注曰：「罦罳，屏也。」孔颖达曰：「屏谓之树，今罦罳也。」苏鹗演义以为：「罦者，浮也，罳者，思也，盖织丝之文，轻佻虚薄之貌，宫殿门阙有此物也。」今以字义考之，苏说为是。若以为曲阁及屏，则字义不相似。今宫殿上往往有铜丝网，疑即罦罳也。
太史公曰：「人臣功有五品。明其等曰阀，积日曰阅。」颜师古曰：「阀，积功也；阅，经历也。」
饮满举白。解者以为：举白见验饮酒尽否。又曰：白者，罚爵之名，魏文侯与大夫饮酒，谓举白浮君者也。
酒悲。醉而涕，谓之酒悲。
缗钱，二十而一筭。李斐曰：「缗，丝也，以贯钱。一贯千钱，出筭二十也。」陌即百字，唐以八十钱为陌，宋以百钱为陌。
吕览曰：「乐正夔一足矣。」汉书曰：「尧作大章，一夔足矣。」倒一字即明。乃韩非诸书纷纷一足之辨，何其固也。
稻米为上尊；稷米为中尊；粟米为下尊。
鼓吹，军乐也，汉代有黄门鼓吹，至今有铙歌十八曲，魏有骑吹，当时燕享从行皆用之。今殿廷唯有雅乐，车驾出乃用鼓吹，而民间反得用之，至闾里婚丧，无不以鼓吹将之者，更相沿不禁，何也？
天禄者，天鹿也，天鹿、辟邪自是两物，一角为天鹿，二角为辟邪，又总谓之桃祓。
当百军，吏名也。伍百，武校名也。
旁午，一从一横为旁午也。
碌碌、录录、鹿鹿、陆陆，四字通用。
汉时，军民出境，皆封长境与之，即今之文引也。
梵夹，贝叶经也，乃以版夹之，谓之梵夹。
胡床，即交椅也。
唐时，宾客宴集，为人起舞，当此礼者，即以彩物为赠，谓之缠头，如仆固怀恩为中使骆奉仙起舞，奉仙以缠头为赠是也。娼妓当筵舞者，亦有缠头赐。故杜诗云：「笑时花近眼，舞罢锦缠头。」 【「故杜诗云：『笑时花近眼，舞罢锦缠头。』」原缺，兹据天启本补入。】
乐记：「獶杂子女。」郑注曰：「獶，当为优。」孔颖达曰：「獶杂，谓猕猴也。谓舞戏之时，状如猕猴，间杂男子妇人无别也。」「倡优」之「优」，当作「獶」字。
楚王希范地衣用角簟者，剖竹为细篾织之，即今之蕲簟也。
郭崇韬素疾宦官，尝谓魏王继岌曰：「大王他日得天下，騬马亦不可乘，况任宦官？」騬马，犗马也，俗谓之扇马。
有足曰虫，无足曰豸。
贞元中，宣武兵变，执城将曹全（上口下刀）之。注：（上口下刀），古瓦翻，即「剐」字也。
溪泉涨流，谓之水不润下，阴盛之象也。井无水曰眢。
六博之法，不甚可晓。楚辞琨蔽象碁有六博。鲍宏博经云：「琨蔽，玉箸也，各投六箸，行六碁，故云六博。行十二碁，六碁白六碁黑，所掷骰谓之琼，琼有五彩，刻为一画者，谓之塞，刻为两画者，谓之白，刻为三画者，谓之黑，不刻者，五塞之间谓之五塞」云云。详六碁之制，似今双陆，以骰子行之，非今之碁子也。
梁史：宋全昱以投琼击盆中并散， 【「并散」，「并」，天启本作「斥」。】 盖即今之骰子，不知与古之琼同否。
弹碁之戏，两人对局，白黑碁各六枚，先列碁相当，更先弹也。其局以石为之，其形四隤而中高，魏文帝善弹碁，能用手巾角，时一书生，又能低头以所冠葛巾撇碁。其艺盖始于汉武帝好蹴踘，言事者以为劳体，乃作弹碁奏之。以此观之，弹碁与对弈不同，直以石子相触耳。
宋苍梧王画萧道成之腹，自引满射之，左右请以（骨包）箭，一射，正中其脐，投弓大笑。（骨包）箭，一名响箭，即今之（骨包）头也。
南史：宋明帝志慕节俭，大官常进褁蒸，上曰：「我食此不尽，可四破之，余充晚食。」褁蒸者，以糖和糯米，入香药、松子等物，以竹箨褁而蒸之，即今之角黍也。
玄宗出奔， 【「出奔」，天启本作「出奔蜀」。】 日中未食， 【「日中未食」，天启本作「日中犹未食」。】 杨国忠自市胡饼以献。解曰：胡饼，今之蒸饼，言以胡麻着之也。即今之烧饼耳。
宇文护杀周主，置毒糖?。糖?，丸饼也，即今元宵子耳。
熊白，熊脂也。熊山居冬蛰，当心有脂甚美。鸡臛，鸡羹也，味极佳。 【「味极佳」三字据天启本补入。】
尔雅释木云：「槚，苦茶。」郭璞注：「早采为茶，晚采为茗。」此茶之始也。自汉以前，不见于书，想所谓槚者，即是矣。
温峤上表，贡茶一千斤，茗三百斤。六朝，北人犹不食茶，至以酪与之较，惟江南人食之耳。至唐贞元间，始从张滂之请，岁收茶税四十万缗，利亦伙矣。宋、元以来，茶目遂多，然皆蒸干为末，如今香饼之制，乃以入贡，非如今之食茶，止采而烹之也。西戎食茶，不知起于何时，本朝以茶易番马，制其死命，番人以茶为药，百病皆瘥，不得则死，此亦前代所未有也。
禾不因种而生曰稆。侯景作乱，贵家大族皆自出禾稆，今所谓稆生是也。 【以上数「稆」字，天启本皆作「秜」。】
肺，斫木札也。
李白诗云：「脱君帽，为君笑。」初不知其解，及观北史：魏主欲诛尔朱荣，荣女为后，怀娠，乃声言皇子生，遣城阳王徽驰骑告荣，荣方与元天穆博，徽脱荣帽，欢舞盘旋。以是知脱帽欢舞，本夷俗也。
胡人军中好吹唇相呼，侯景即位，其党数万皆吹唇鼓噪上殿。今人往往以唇作声，谓之胡噪，即吹唇之声也。
觱篥，葭管也。卷芦为头，截竹为管，出于胡中。唐时编入卤簿，名为笳管，即胡笳也。
傀儡，杜佑曰：窟儡子，亦曰傀磊子，本丧乐也。汉末始用之于嘉会，北齐高纬尤好之。今俗悬丝而戏，谓之偶人，亦傀儡之属也。又有以手持其末，出之帏上，则正谓之窟儡子矣。
唐史：王凝及第，衩衣见崔彦昭。衩衣，便服也，今俗语犹然。
澡手谓盥，涤面谓颒。
通鉴：「史宪诚据魏博，于黎阳筑马头，为渡河之势。」注：「附岸筑土，植木夹之，以便兵马入舡，谓之马头。」马头之名始此。
刘守光围沧州，城中食尽，食堇块。堇块，粘土也。
杂考
夏之姓姒，以吞薏苡而生。今按：苡，音以，姒音似，字不相蒙。
汉成帝时，诏求殷后，分为十余姓，不得其嫡，梅福、匡衡议以为：宜封孔子世为殷后，乃封孔吉为殷绍嘉侯，地百里，是圣裔封爵之始也。夫孔子之圣，乃以殷后得封两楹之奠，固曰：「我殷人也。」岂其兆耶？
春秋：长狄侨如「身横九亩，断其首而载，眉见于轼。」司马法：「六尺为步，步百为亩。」九亩为九百步，恐无此理。借使长九百步，其骨岂但专车，眉亦不止见于轼矣。汉志：「后稷始甽田，以二为耦。广尺、深尺曰甽。」汉志：「一亩三甽。」则是一亩长百步、广三甽也。身横九亩，则从其冲而视之，当为二十七甽，长可二丈七尺，故曰横也。
左传：戟其手。谓举手如戟形也，骂人状如此。
汉法：有天地大变，天下大过，皇帝使侍中持节，乘四白马，赐上尊养牛，策告殃咎，使者去半道，丞相即上病，使者还，未白事，尚书以丞相不起闻矣。其时三公之责如此。虽欲如后世大臣谓「天变不足畏」，岂可得耶？然其法亦太过，本于禨祥之说，所谓移之相者也。三代之法当不如是。
汉时有三李、杜，李固、杜乔；李膺、杜密；李云、杜根。
楮书不始于蔡伦，伦第以鱼网木皮为纸，别创一法耳。自前汉有赫嗁书。
东汉永初元年，永昌徼外僬侥夷人举种内附。家语云：「僬侥氏三尺，短之至也。」史不着其长短，当非其真耳。
神异经曰：「南方有人，长二三尺，袒身，目在顶上，走行如风，其名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，遇者得之，投溷中即死。」此诗所谓旱??也。北方风俗，每遇大旱，以火照新葬坟，如有光焰，往掘，死人有白毛遍体，即是旱魃，椎之辄雨，以此成俗，官不能禁也。江南不闻此事，岂旱魃之疟，独行于北方耶？
汉时，岭南贡生龙眼、荔枝，十里一置，五里一候，昼夜传送，至和帝时临武长唐羗上书奏状，乃敕大官毋得受献。交趾诸郡去长安、洛阳万里，不知二物何由生致？唐明皇时，从巴、蜀骑送长安，犹以为难，交趾道里何啻五六倍？此不可晓也。
陕西近西域处，有一种小蒲桃，号琐琐蒲桃，中土甚珍之，常疑其名所自起，以为必有正音，呼者传讹，直作琐琐。及观西京、羽猎赋：汉离宫有娑馺殿，娑馺与琐琐音相近。当是武帝得西域蒲桃，种之离宫别苑，有娑馺之名，至今相沿，遂传为琐琐耳。
安金藏剖心以白皇嗣，太后使医纳五脏，以桑皮线缝之，傅以良药，经宿始苏。桑皮线可缝腹皮。 【以上二处「桑皮」，天启本皆作「桑白皮」。】
武三思使周利贞 【「皆」，天启本作「或」。】 杀五王于流所，以袁恕己素服黄金，逼服野葛汁数升而死。本草：野葛类钩吻，钩吻类地黄。
建成欲诱秦府骁将，以金银器一车赠尉迟敬德，敬德不受，世民曰：「公心如山岳，虽积金至斗，知公不移。」唐人诗云：「身后堆金柱北斗。」今俗语云「黄金柱北斗」，盖出于此。
后魏孝文皇帝迁都洛阳，以北方酋长畏暑，令秋朝洛阳，春还部落，时人谓之雁臣。雁臣二字出此。
唐咸通中，浙东寇乱，有进士数人陷贼中，衣绿，及贼兵败，悉取斩之，曰：「乱我谋者，此青虫也。」以进士为青虫，大奇。
上清传：德宗怒陆贽曰：「獠奴！我脱伊绿衫，便与紫衫着。」又尝唤伊作陆九云云。褚遂良谏立武后，叩头纳笏，武后在帘内言曰：「何不扑杀此獠！」贽，嘉兴人，遂良，杭州人，皆呼之为獠，其义何居？
「缪」字与「穆」字通，亦与「谬」字通，秦穆、鲁穆之谥，皆以「缪」为「穆」，何曾、贾充之谥，又以「缪」为「谬」，岂因其人而移易耶？此当详考。
汉有鱼龙百戏，齐、梁以来，谓之散乐，有舞盘伎、舞伦伎、长蹻伎、跳铃伎、掷倒伎、跳剑伎、吞剑伎，今教坊百戏大率有之。惟掷倒不知何法，疑即翻金斗也。翻金斗，字义起于赵简子之杀中山王，后之工人以头委地而翻身跳过，谓之金斗，想其形类为名耳。
优人为优，以一人幞头衣绿，谓之参军，以一人髽角敝衣如童仆状，谓之苍鹘。徐知训与吴王为优，自为参军，使王为苍鹘，总角敝衣，执帽以从，其狎侮媟嫚无君臣之礼如此。参军之法，至宋犹然，似院本及戏文装净之状，第不知其节奏耳。
五代朝贵宴集，为手势令，其法以手掌为虎鹰，指节为松根，大指为蹲鸱，食指为钩戟，中指为玉柱，名指为潜虬，小指为奇兵，腕为三洛，五指为奇峰，亦谓之招手令，史弘肇不闲，至与宰相苏逢吉相诟，欲索剑追，殊不可解。
李峤谏铸大像疏云：造像钱见有一十七万余缗，若将放施，人与一千，济得一十七万余户，即此可见一缗是一千也。
唐制，布帛六丈为端，四丈为疋。
升仙太子即周太子晋也。武后加号升仙，为撰文立碑，词翰并美，今其石尚在，为古名帖，亦奇迹也。
贞元十七年，吐蕃攻陷麟州，僧延素为虏所得，虏将有徐舍人者，谓延素曰：「我英公五世孙也，武后时，我高祖建义不成，子孙流播异域，虽代居禄位典兵，然思本之心不忘，顾宗族大，无由自拔耳。」史传敬业为僧，则逃入吐蕃者，乃其后也，以此推之，虏中有汉土人种族必多，直世代绵邈，名字侏?，不可究诘耳。
世传吕岩者，渭之孙也。按史：渭，河中人，于贞元十六年为河南观察使，其子温为左拾遗，入王叔文之党。
北朝于谨，一代名臣，于頔之先也。頔在襄阳为子求尚主，以结上欢，学士李绛谓：「頔为虏族，不足以辱帝女。」解者：谨之先于栗磾，本姓勿忸于氏，从拓拔起于代北，更为于姓，此所谓虏族也，与邘子之后不相蒙矣。
唐史：刘辟之叛，判官莆田林蕴谏其举兵。林姓始见于史。孙湎曰：「林姓、周平王次子林开之后，鲁有林放、林雍，齐有林元，此其始也。」今闽中林姓最多，皆以为王潮入闽所携中土氏族，不知唐时莆田已有林姓，则不出于潮矣。记之以备考质。
唐时，御史所过皆给驿马，先有牒文饬候，谓之排马牒，即今之白牌也。
唐法有旬休者，一月三旬，遇旬则休沐，即十日一洗沐也。
排牙之名，自唐节镇有之，谓牙前将士，各执其物以主于庭下，俟节度使升堂，以次参谒也。
宋臣黄万石谕其部将米立曰：「吾官衔，一牙牌书不尽。」盖牙牌书衔， 【「盖」字据天启本补入。】 在宋已有之，第不知在佩带否？
宋人撰红梅诗：「若使开迟三二月，北人应作杏花看。」似言江梅之开必在正月，不知北方地寒，梅开甚迟，往往与杏花同时，恐直混作杏花，不必言似矣。
南昌滕王阁见于三王记序；巴州滕王亭子见于杜工部诗。唐初诸王出牧，宫馆之盛，所至辄为名迹，其豪侈可知，滕王其甚者尔。考史：滕王元婴，高祖之子，骄奢纵逸，畋游无节，又婴与蒋王恽皆好聚敛，高宗常赐诸王帛各五百段，惟不及二王，敕曰：「滕叔蒋兄自能经纪，不须赐物，给麻两车，以为钱贯。」二王大惭。
曲江在秦为宜春苑，在汉为乐游苑，至唐开元中，大加疏凿，遂为胜境，其南为芙蓉苑，其西为杏苑、慈恩寺，进士及第者，于此游宴。今其地在西安，鞠为茂草，无复遗迹矣。
苏源明，唐之文士也，与李、杜同时，诗中有其往返，曾避地鲁城，侨居瑕丘，后为东平太守，有洞庭诗叙， 【「洞庭诗?」，「叙」，天启本作「序」。】 文章尔雅，见称前哲，及考之唐史，称其为国子司业，称病不仕禄山，肃宗即位，擢为侍从，此有唐一代光明俊伟人也。小洞庭在蚕尾山前，乃今东平北境、东阿诸山之阳，所谓九女泉者，是其遗迹，而无片石只字可识，旧游山泉之区，鞠为榛莽，俯仰千载，为之一叹。
寒食禁火，相传起于介子推自焚，琴操所纪介子推事云：五月五日不得举火。又非寒食也。
周礼：「司烜氏仲春以木铎狥火禁于国中。」注云：「为季春将出火也。」断火之制当起于此。今寒食俗多上冢，禁火之风，邈不复闻矣。
社者，戊日也，立春以后五戊日为社日。春秋二社皆戊日也。 【「春秋二社皆戊日也」，原本无，据天启本补入。】
张邦昌，东光人；刘豫，阜城人，皆河间境也，一郡之境，同时出二假帝，是何风气！
安禄山、朱全忠，皆赐爵东平郡王，刘豫僭位，尝都东平府，皆以其为望郡也。
露布之体，盖军中奏请，皆系机密文书，不敢宣泄，至战胜功成，方备书捷状，建之漆竿，昭著耳目，使所过皆知，谓之露布。自晋以来有之，唐末，诸镇阻兵，典章无考，庄宗既平幽、燕，命书记王缄草露布，缄不知故事，书之于布，遣人曳之，而使刘仁恭父子荷校其下，此乃决狱之幡，非露布矣。
古者授印绶，常佩之于身，至解官，则去其印绶，不为职任设也。唐末，始置职印，任其职者，传而用之，其印盛之以匣，当官者置之卧内，别为一牌，使吏掌之，以谨出入，印出牌入，印入牌出，即今日之制也。秦、汉以来，官印甚小，以绶系之，悬于肘后，若今御史出巡铁印是矣。其后更为职印，乃始大耳。
唐咸通五年 【「唐咸通」，「唐」字，据天启本补入。】 ，慧星出，长三尺，司天奏以为含誉瑞星，宣示中外，编诸史册，含誉与慧星必甚相似，俟详考之。
唐庄宗置酒钱库，令其子继岌为张业起舞，指钱积曰：「和哥乞钱，尽以钱一积与之。」「钱积」二字始此。
木华黎 【「木华黎」，「黎」字原脱。兹据元史卷一百一十九木华黎传补。】 佐元大定天下，功冠群臣，其孙安童，年二十余，为世祖相，安童孙拜住为英宗相，皆以忠勤正大为一代名臣，东平其世封也，拜住为相，奉命立安童碑于范阳，在今良乡。
自古都邑大贾名侠皆有称号，或以所居，或以所业，如汉书所谓东市贾、万城西、万章箭、张禁酒、赵放，又如货殖传所载：翁伯贩脂，张氏卖浆 【「卖浆」，「浆」，原讹作「酱」。兹据史记货殖列传改。】 ，郅氏洒削， 【「郅氏」，「郅」，原讹作「盾」，兹据史记货殖列传改。】 浊氏胃脯。 【「胃脯」，「脯」，原讹作「脂」。兹据史记货殖列传改。】 其所货至为纤啬，往往鼎食击锺，盖大都人众，所取宏多，故虽负贩之资，亦至不赀也。今都城如卖酱、 【「卖酱」，「酱」，疑当作「浆」。】 屠沽，有千万之资，其名亦与古同，可见古今风俗亦不甚远。
刁斗，或言小铃，或谓以铜作鐎器，可炊。愚谓 【「以铜作鐎器可炊愚谓」，「鐎器可炊愚谓」六字原缺，兹据天启本补。】 ，斗，昼炊夜击，既曰击，即非小铃，或如今军中所用铜鼓耳。
晋武帝时，火起武库，焚累代之宝，其中有汉祖斩蛇剑、王莽头、孔子履。盖汉以斩蛇剑为国宝，乘舆法驾出，则侍中一人捧剑在左右，匈奴以月支头为国宝，与汉使盟誓，出以饮酒，汉藏王莽头，亦此意也。此皆王迹所兴，传示后人，自有深意，然以孔子之履与莽头同藏，则污圣矣。
唐时，祥瑞列在礼官，大瑞六十有四，如景星、庆云之类；上瑞三十有八，如白狼、赤兔之类；中瑞三十有二，如苍乌、赤雁之类；下瑞十有四，如嘉禾、芝草之类。不知相沿何代，有此名目，亦矫诬矣。
世传兰亭帖殉葬昭陵是也，然以史考之，此本复出人间矣。五代贼帅温韬盗发唐帝诸陵，见昭陵宫室闳丽，不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前代图书，锺、王笔迹纸墨如新，韬悉取之，遂传人间，此知兰亭真帖出自昭陵，人间必有其本，第不知复沦没于何代耳。
天宝二年，玄宗幸望春楼，观江、淮运艘，韦坚上百牙盘食。盖以牙盘装食味于上，谓之看食，即今之看盘也。唐制御馔器用九饤食，以牙盘九枚，装食味于上。至是滥而为百尔。
沉香亭子，玄宗已有其名，未考其制，及敬宗即位，波斯献沉香亭子料，盖纯以沉香为料也。沉香，林邑所出，土人破断其木，积以岁年，心节独在，入水则沉，其形不同，名亦各异，有犀角、燕口、附子、横阳等号，至可为亭材，则其条段又大非诸沉比矣。导侈召乱，乃不祥之材，而积累贵重，得之不易如此。若夫茅茨土阶，近取如拾，安所不足哉？
南州志曰：鹦鹉有三种，一青，一白，一五色。交州以南诸国皆有之。唐太宗时，林邑献五色鹦鹉，自言苦寒，思归其国，太宗付使归之。今广西有秦吉了，京师谓之了哥。万历丙子，一日讲毕，上遣中使持赤、黑鹦鹉各一示阁臣、讲官，盖广中所献也。赤者，毛色娇丽，黑者，有两耳，耳黄如兽，能动，此二色则志所未备也。
往至西苑，见畜一狻猊，主者故西域胡也，以白布缠头，带金衣绿，支正三品料，其狻猊日食一羊，而笼之槛中，无所用也。以一狻猊计之，主者食正三品料与三百六十羊，一年之费不赀如此，使如宋之艮岳，珍禽异兽动以千百，元时外夷所献狮豹鹊鹘，日食肉千斤，终岁之费，可养壮士千人，可不惜哉！
杂记 【二】
景隆二年，敕中书门下与学士、诸王、驸马入阁守岁，设廷燎作乐，即唐诗诸人守岁侍宴诗也。是日，以韦后乳母妻御史大夫窦从一，自称皇后阿?，遂为千古笑柄。今徒艳其词若与雅、颂同音，岂知其事之鄙亵如此。李峤、宋之问、韦巨源皆武三思之党，文人无行，遂为口实。
唐僖宗于音律蒲博无不精，尤善击球，尝谓优人石野猎曰：「朕若应击球进士举，须为状元。」对曰：「若遇尧、舜为礼部侍郎，恐陛下不免驳放。」宋徽宗与王黻微行，踰墙，黻先下，以肩承上足，上曰：「耸上来，司马光！」黻曰：「伸下来，神宗皇帝。」可见，人主举动，即（执目）御近习以供嬖承宠者，不过贪一时之欢，而其本心之明，亦有不能昧者，二臣是也。然野猎之讽有旃、孟之风，而黻又出其下矣。
蔡京以太师封鲁国公，童贯以太傅封泾国公，时人称京为公相，贯为媪相。愚谓不如称京为相公，贯为相婆尤易明也。时内侍梁师成亦至太尉，时称为隐相，亦媪相之别称也。嗟夫！后之为媪相者多矣，乃至公相之权因媪相而重，是王良、嬖奚比而为御矣。
内侍梁师成领睿思殿，主管翰墨，凡礼文符瑞之事，多所润饰。师成实不能文，而高自标榜，自称苏轼出子，时天下禁诵苏文，人间不敢蓄其尺牍，师成诉于上曰：「先臣何罪？」自是，苏公之文稍出于世，亦师成之力也。夫师成以一介奄寺，逄迎希宠，而假托文人之裔，固自可笑，然因其假借，使一代文雅流传至今，事固有待而兴也，亦大奇矣！
李涉江上遇盗诗煞有风致，及考其为人，乃穿窬之下也。宪宗既黜吐突承璀而恩顾未衰，涉时为太子通事舍人，窥知上旨，乃投匦上疏，称其久委心腹，不宜遽弃，孔戣见其副章，诘责不受，涉因行赂禁门上之，戣因上疏劾逐之。即此一节，绿林豪客且掩口胡卢之矣。
唐中宗时，宰相窦从一为公主督造府第，时谓之公主邑司。懿宗时福建观察使杜宣猷以宦官多闽人，每寒食，遗使分祭其先茔，时谓之敕使墓户，此确对也。时诸道岁进阉儿，号曰私白，闽中为多，故云。
唐时王及善，庸人也，为相无他政，但不许令使乘驴入台，终日迫逐，无时暂舍，时号为驱驴宰相。
辽穆宗在位，不亲国事，每夜酣饮，达旦乃寐，国人谓之睡王。
杂记 【三】
汉质帝初年，委政李固，梁冀之徒希旨害之，有云：「大行在殡，路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔头弄姿。」汉时，男子皆傅粉也，起于侍中傅粉，化闳、籍之属，乃至元老大臣，亦为此饰，殊可讶耳。北史称「江东天子傅粉宫中」，唐诗「口脂面药」。以此推之，不第汉矣。
唐时，宫中给使令者，皆有冠巾，谓之裹头内人，今宫中亦有女官给冠带者，即其遗制也。
古时妇人之饰，率用粉黛，粉以傅面，黛以填额画眉。周天元时，禁民间妇人不得施粉黛，自非宫人，皆黄眉墨妆，故木兰词中有「挂镜贴花黄」之句。第不知黄眉墨妆若为点画耳。
唐安乐公主有织成裙， 【「唐安乐公主」，原作「安乐公主」，「唐」字据天启本补。】 直钱一亿，花卉鸟兽，皆如粟粒，正视、旁观、日中、影中各为一色。此服乃妖也。
世间妇人立拜起于武后，其实不然。周天元时，命内外命妇拜天台，皆执笏俯伏如男子，可见以前妇人无俯伏者，惟下手立拜耳。王建宫词有云：「临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。」见当时宫女不作男儿拜也。本朝命妇入朝，仅行四拜，皆下手立拜，惟谢赐时一跪叩头耳，而民间妇女乃俯伏稽首，与男子不异，非古礼也。
汉时宫中有对食，对食者，宫人相与配合为夫妇也，起于陈皇后无子，使宫人衣上衣冠，与之寝处，盖厌饫之术，武帝废之，责以为女而男淫云云，盖对食之由也。后世宫人不闻有此，第私与中官为偶，其相亲相欢甚于夫妇，幽闭之极，无所不有，可为一笑。
唐有两韩国夫人，其一，武后之姊，嫁贺兰越石，赏入宫，得幸于高宗；其一，杨妃之妹，嫁后入宫，得幸于明皇，号既同，事迹亦合。武氏之女亦从入宫，得幸于上，赐号魏国夫人，为武后所妒，寘毒而死，其甥女也。
南汉有女侍中，宫女卢琼仙是也：蜀有女校书，乐伎薛涛是也。
世间大有奇事，出人意表。西晋之乱，荀崧屯宛，为杜曾所围，欲求救于襄城太守石览，崧小女，年十三，帅勇士数十人，踰城夜出，且战且前，遂达览所，卒解崧围，此亦大异。尝读红线之事，谓其不诚，以此推之，当不虚耳。
李克用、朱全忠皆草昧英雄，驱使一世，然皆有内助焉。克用夫人刘氏，闻汴城之变，神色不动，整军而行。全忠夫人张氏，严整多智，军府之士， 【「士」，疑当作「事」。】 与参谋议。此二健妇，亦女中丈夫也。草泽之豪，鼓众掫徒，窃盗名字，亦必有非常之偶，况神明之主哉！
克用为汴军所攻，不能自保，欲用诸将之谋，且入北虏，徐图去就，刘氏力争，以为不可，曰：「王昔居鞑靼，几不自免，赖朝廷多事，乃得复归。今足下出城， 【「足下」，天启本作「万一」。】 则祸变不测，塞外安可得至耶？」克用乃止。当时非刘氏之言，奔窜胡中，不过一亡虏耳，安能以河东之地，与天下争衡？世固有用妇言而兴者，克用是也。
元魏北海王详烝从父安定王妃，废为庶人，其母高太妃怒之曰：「汝妻妾盛多如此，安用彼高丽婢，陷罪至此！」杖之百余，又杖其妃刘氏，曰：「妇人皆妒，何独不妒？」此可作一笑，妒亦有用如此。世有纵情极欲、犯分败俗以至亡身陨祚者，使其妇能妒，当不至尔。
杂记 【四】
温韬遍发诸陵，惟干陵风雨不可发，此事至今犹然，绝不可解也。嘉靖戊申，先君作吏陇右，道出干州，其土人言：「过武则天陵，不可指议，如有谩语，辄以雷雨报之。」先君弗信，为一诗诋之云云，出门正晴，行不数里，雷雨大作，无所依泊，乃道旁邮舍，牛豕满中，不得已一驻车焉。仲兄无妄，年甫十七，再过其地，为赋一诗诋之，其词不记，行至道中，亦遭风雨。千年虐焰，尤能作腥臊气，岂别是一种妖魔，死而不能亡者耶？
王莽发定陶丁姬之冢，周棘其处，有群鸟数千，衔土投穿。栗太子葬处，亦有此异。鸟雀亦有知耶？将或使之耶？
盗跖脍人肝以为脯，盖寓言也。然乱世群盗真有然。隋末朱灿食人，使者醉辱之，即曰：「噉醉人肉，如噉糟?。」遂杀使者而食。五代赵思绾好食人肝，尝面剖而脍之，脍尽，人犹未死。又好以酒吞人胆，曰：「吞此千枚，则胆无敌矣。」契丹东丹王突来奔，居于洛阳，好吮人血，嬖妾皆刺臂以供之。可见豺虎之性，非但异类，人亦有之，以佛家六道推之，殆天豕封豕所化也。
黄巢兵围陈州，野无积聚，掠人为粮，生投碓硙，并骨食之。秦宗权遣将四出，所至屠灭焚荡，殆无孑遗，行兵未始转粮，车载盐尸以从。杨行密围广陵，城中无食，军士掠人，诣市卖之，驱缚屠割如羊豕，讫无一声。赵思绾据长安，城中食尽，取妇女幼稚为军粮，日计数而给之，每犒军，辄屠数百人，如羊豕法。此亦佛家所谓杀戒也。
金末，汴京大疫，诸门出柩九十余万，贫不能葬者，不在是数，其灾可谓至矣。然汴京人户之众亦可想见。万历丙戌、丁亥间，汴梁大旱且疫，诸门出死亦且数万，即宗室男妇，死几五百，此亦近世一大阳九也。
至正九年，襄阳民张氏生男，甫及周岁，暴长尺许，容貌异常，皤腹臃肿，见人喜笑，如市所画布袋和尚，见者异之。已而江、淮盗起，称弥勒佛出世，以红巾为号，此其兆与？
至正十二年，陇西地震，会州公宇墙崩，获弩五百，长者丈余，短者九尺，人不能挽，此盖前代所藏。有此一种大弩，挽之必自有法，人不能知耳，而举以为妖，过也。
至正十四年，汴河水皆成五色花草绘画，三日方解。
杂闻
吴下一士夫尝为予述顾文康公鼎臣事：文康之父顾翁尝为小贾鬻线，其妪甚妒，仅一青衣，防之甚密，翁未尝忤视。一日，翁坐肆中，妪遣青衣馈食，至则雷电大作，不能即归，翁因请间，既而有孕，生男即文康也。妪大恚，索儿欲杀之，不得，因送磨房，欲令驴马践死，磨房主人收而养之。长而聪慧不凡，丰神艳绝，自从诸生受书，遂游邑庠，翁妪终不以为子数，而奴使其母如故。久之，文康及第，妪犹虐其生母，使之蓬跣执爨，不令见子，文康遂介亲友入内，长立庭下，固求见母，妪复大恚，文康固不出，曰：「即一见，死不恨。」亲友从旁宛转，乃令自爨下出，衣服蓝缕，文康抱之大痛，亲友皆为泣下。
顾文康公为诸生时，父母不子，读书山寺，有众乞儿相与逐得一犬，呼众乞剥之，求薪不得，走佛殿，揖罗汉曰：「不得已烦大士。」因折其像，斧之以爨，凡焚两罗汉而犬熟，即与众儿环坐，擘而大嚼，为之一饱，其贫而不羁如此。吴下一相知为予述状，大与冯当世事相类。
尹恭简公旻掌铨十八年，以知人名，济上至今尊慕之。尝闻历城周中丞继述其家世云：恭简父名某，世居济之竹店，平生好施予，济人之厄。尝有贾人过其村，着道旁井上，遗金一囊而去，尹翁见而埋之。贾人者，为章丘巨室行钱。旧尝不售而归，巨室信此贾，不以为罪，复畀之若干再贾。贾人感其义，获利数倍，誓尽归主人，不分一缗，以是为报。及至井上而失去，一日觉之，忘其故处，又往谒主人，主人曰：「此亦数也。」已而复畀金若干再贾。贾人再过井上，恍若有忆，徘徊久之，尹翁讶而问之，贾以状告。翁因叩其金多少与囊幞之状，皆与旧合。即谓贾曰：「若无忧，而金在也。」掘井旁尺许，得之，封识宛然。贾顿首谢去。持井旁失金与主所更畀者，入海为市。舟中猝遇盗，贾即出其金献之，盗亦感其慷慨，谢曰：「吾无意攫子金也，然吾尝劫麻一舡，无所用之，以予子，可获大利，而易子之金，可乎？」贾随载麻而归辇巨室之门，其以实告，主人发而视之，则皆金也。盖海贾畏盗，藏其金麻中而盗不知，以予贾耳。贾遂与主人中分之，利且十倍。此一事有数善焉：尹翁不匿金；贾不欺主人；主人不以失利弃贾，贾又善遇盗；盗又不欺贾人。贾与主人皆获大利，而尹翁以昌其后，阴骘之巧者也。
济南王公敕者，博物君子也，然其平生多怪，人以为仙。敕少为诸生，即好谈仙道，多识古器物，目所未涉，一见能道其详，曰，此何代物，当于何所得之，考之皆是。尝读书大佛山中，与僧登山，僧先行，望见山顶有入，至则王生也，复使沙弥下取食物，叩户有书声，又王生也。尝与樵者十余人期，令各行一道，比暮，十余人归，会语所见，皆王生也。敕以进士及第，为太史，出为陕西学宪。一日，行部道中，望见一片黑云，呼从吏往捉云来，吏笑而赴之，至则落地为石，吏取以奉敕，敕擘食之。敕年六十余死，里人徭赋长安，于良乡道中，见车从鼓吹从南方来，视之，敕也。里人前问：「公罢官已久，何以至此？」敕笑曰：「朝廷召我耳。然吾来时有一二语未分付，烦寄于儿，某箧中有书数卷，不可令人见，语儿焚之。」里人归问，乃知敕以是日死也。尹恭简公病甚，敕往视之，曰：「公尚不死，至某日，有一鹤落庭中，公乃逝耳。」已而果然。
刘司马公源清故为诸生，贫甚，所聘女家以其贫请决，更笄富儿，刘不能争也。后刘以进贤城守功，征拜御史，奉使过里，而故所聘女更适富儿者，又已中贫，从夫居肆市，一日闻公还，从群妇出观，鼓吹道从，威仪甚都，群妇指示曰：「此车中贵人，故而夫也。」女大惭恨，即阖门自绞死。 【「自绞死」，「绞」，天启本作「经」。】 愚谓，此妇胜买臣妻远矣。
长安李生为予言黄京兆事：黄京兆者，名锺，延庆州人，生四岁而孤，育于伯父。伯父甚贫，夫妇日食糟糠，得少许米糈，皆以啖锺。锺感其意，年六岁所，泣告伯父，愿得读书致身，以报翁媪，然其伯父贫不能具束修也。一日，州守蔡公梦城隍谓云：「郡中有一小儿，他日当作顺天府尹，贫不能学，然有一念之善，感动神明，公可周之。又此儿日在庙中戏，至屣吾肩。」明日，守往谒神祠，仰视冠衣，俱如梦中所见，而左肩有小儿履痕。守即召庙中读书众儿，恐而问之，乃锺所为。召锺问状，盖欲上探雀鷇也。因询其家世，备知贫状。守月给庾米一石，令伯父养儿，又求一名师，送令教习，自出束修供之。后三年，守当去，锺方十岁，业能为文，然守竟不泄梦中语也。比锺十八岁，举京兆，旋第进士，守已悬车，径来视锺，方以梦告。后锺至顺天府尹而归，伯父已前死，媪又他适，锺事媪甚谨，孝养逾于所生云。
万历甲戌，济南有蒋生者，贫而质子钱三十金，久之，遂鬻宅于子钱家，其价二百有奇。质钱者以百金当其息，第以百金予之。已而蒋生钱尽，大窘，怨恨，遂自经死。死数日，鬻宅驵侩行西门道上， 【「驵侩」，「侩」，天启本作「（马会）」。本段下三称「驵侩」处同。】 忽叩头呼服，谢蒋生求免，可一里许而返，闭门伏匿。须臾，叩门甚亟，里人皆闻其声而无所见。驵侩度不能免，谓其妻曰：「我死必为所摄，第毋收我，我当放归。」遂出，开扉而死。其日，子钱家亦死，并死其妾。良久，妾苏，语人曰：「为蒋生所诉。见府君，府君曰：『驵侩当质对，妾何为者！』亟纵之还，夫及驵侩方按治未决」云。已而驵侩见梦其妻曰：「收我，我不归矣。」兵部韩君应元为予道状。
嘉靖中，海丰有渔子数人驾一舟入海，忽为飓风所漂，泊一绝岛，险峭无人，渔子相对号泣，以为必死。因入其中，见古木蓊蔚，鸟雀啁啾，不似人境。行可里许，林木之中，微有灯火，稍见人迹。其人皆椎结袒裼，网木叶为裳，面目黧黑，肌肤如枯，睢睢盱盱。见渔子入，相顾惊笑，语不可解，稍前逼之，辄走不敢近。其居率如蘧庐，而无爨釜，其旁往往有池，池中以密浸食物，大抵黄精、薯芋之属。渔子饥甚，前取食之，其人亦不嗔，但远立而笑。已而取蒌叶食之，亦将以授渔子使食。渔子始泊，舟有余鱼，已而鱼尽，苦饥不得已，从之食。食久益甘，而其人亦稍狎，相与游处，但语不通耳，如是者月余。其山涧流水处，皆文石五色，瓘落可玩，渔子各收数升，置之舟中。一日，飓风大至，飘返故岸。家人以为已死，见之惊喜。已而取所挈文石，则皆靺鞨瑟瑟诸宝也。其中有紫者，以五铢入火，间以白金，成黄金二两，不镕， 【「镕」，原作「溶」。据天启本改。】 则柔甚，可屈折云。太仆丞葛君为予语状。
尝闻里中长老传，数十年前，里俗以袷为裙，袷长衣下，令其蓬蓬张起，以为美观。即无袷裙，至系竹圈衬之，殊为可笑。及读王莽传，莽好以猪毛装楮衣中，令其张起。乃知古亦有之。
隆庆初年，见朝鲜入贡使者，自带以下，拥肿如瓮，蒲伏而行，想亦有袷衣在下。比数年来，直窄衣下短，如中国服，不张起矣。
万历甲戌，甘肃筑城，掘地得小棺千余，皆长尺许，其中人皆不腐，衣裳颜色一一可辨。衣有寸许，潞紬边幅宛然。时江陵当国，边臣不敢以闻，然京师多有知之者，第不知其故，共相骇愕。及考王莽时，池阳有小人，景长尺余， 【「景」，天启本作「仅」。】 或乘车马，或步行，操持器物，大小各称，三日而止。山海经「登山之神曰俞儿」，武帝时有巨灵，及抱朴子所载肉芝，皆此类也。
成太史监吾公宪父为西边大帅，尝镇固原。有民家子妇，事其姑无礼。一日，姑与之入庙祠祷，求一冒絮包头，妇不肯予。其子自探一巾与母，妇取而裂之。姑不得已，与同入庙，叩神未已，忽失妇所在，觅之不见。明日，遍走求，竟无踪迹。已而，至城外一小山上，其妇在焉，竟化为一驴，惟留一面两乳。舁至帅府，予之刍豆，即俯首啖之，而不能言也。此太史所亲见，于馆中闲谈偶及，其详如此。
隆庆三年，山西静乐县丈夫李良雨为人佣工，与其侪同宿。一夕，化为女子，其侪狎之，遂为夫妇。守臣以闻，良雨自缢死。
联系客服
