文/一者
一谈起民间书法，很多人嗤之以鼻，言语中透露出对民间书法的贬低之味，认为“民间”就成了“低档次”的代名词，持这种观点的人不在少数。甚至还认为民间书法就是“江湖杂耍”，其实这是对民间书法的误解，至少说是不了解民间书法。
不要忘了有句话说“高手在民间”。在浩瀚的文艺海洋中，民间是取之不尽用之不竭的源泉，很多文化、艺术从民间吸取了大量的营养，书法也不列外。不可否认，民间书法在中国书法衍化过程中扮演了重要角色，大众在使用文字的实践中，为趋于简便的需要和美化的追求，民间书法最直接地向我们展示这一断面。墓志、摩崖刻石、砖文、简牍等等，给中国书法提供了充足的养分。尤其是晚晴以后，以康有为代表掀起的碑派书法革新，推崇的书法就以民间书法为主。
康有为
一般认为，民间书法是相对于文人士大夫而言，非官方的，就是来自民人民大众中间，既有那些那些有一定身份，有一定知识的地方官吏，下层知识分子，从事私塾教育等等人士。上海书画出版社的《中国民间书法大系》认为：“所谓民间书法，即历朝历代正统书法以外的书法作品。正统包含：文人参与、皇家首肯、书法家创作。民间书法作者，无名氏，原本非艺术创作而为实用，如公文、借据、账本、书信、铭文等。”
民间书法，“狭义地指由一些名不见经传的下层人所书刻的汉字尚未规范化、雅化、艺术化的各种样式。广义通俗地则指社会下层各种身份的人所书写、刻制的各种汉字俗体，而敦煌和高昌遗书当属民间书法的范畴”
归纳起来就是，民间强调了“非文人”“非官方”“非正统”“非艺术创作”“无名氏”和“汉字俗体”，这里有一个重要的界定，就是“非创作”，民间书法的最大公用就是记录信息，并非表现书法的艺术性。
由民间书法这一概念让我们想到了敦煌遗书中的写经书法，那么敦煌写卷的这类我们又如何去界定呢？
敦煌遗书是世界文化艺术瑰宝，简直是文化艺术的大百科，内容包罗万象：儒家经典，宗教文献，古代西域少数民族社会生活方方面面，有官方文本、私人交往经济文本，地契等等，上自巍晋南北朝，下至宋初，时间跨度700年。在总共5万件遗书中，90%为佛经及注疏，而佛经及注疏绝大多数出自隋唐人之手。
敦煌遗书最主要的写者为僧侣、信众、官方经生、民间经生、文人、学士郎以及政府胥吏和商人等等。写卷的来源，按地域划分，以敦煌本地为主，兼有西域和中原地区的部分。除了写经，不乏还有唐太宗《温泉铭》、欧阳询《化度寺》、柳公权《金刚经》等名碑拓本，戍边或迁徙于此的达官贵人所携带的经典名著抄本等。既有技艺超群的有名有姓的一流书法大家的墨迹，也有大量无名氏的经典之作，如王羲之《瞻近帖龙保帖》的唐人摹者，《因明入正理论》《三国志·步骘传》的书写者。敦煌遗书五万之多，有题记的千余件，有题名的只有二三百人，数量极少之少，尽管他们书写的本意在于实用，并非艺术创作，今天看来但它们已达到的很高的艺术高度。写卷中的汉字俗体往往出现于朝代更迭的时期，或者说朝代变更期也是汉字俗体出现频率最多的时期，而与官方、民间无关。
敦煌遗书既文人又非文人，既官方又非官方，既正统又非正统，既有名氏又无名氏，相对者并行于世，只有“非艺术创作”的目的和“汉字俗体”外在表现符合所谓“民间书法”所界定的事实。如此分析，“敦煌书法”是个大概念、复合体，“民间书法”是个小概念、单体。“民间书法”不能与“敦煌书法”相提并论。在一千多年前的古代社会，特别是偏远的河西一带，能够写出这样高水平的书法，属于了不起的事情。就书法本身而言，只有水平的高下之分，与书写者地位、官方还是民间、有无名氏，是实用还是艺术没有关系，均不应成为评判书法艺术水平高下的标准。
隋代智永在永欣寺抄写《真草千字文》800余本赐给江南诸寺，智永的书法水平没有因为在民间，非正统而不入流?！反而成为弘扬书法艺术的壮举，更开启了大唐书法的盛世，是承前启后的人物。古代书法家从民间汲取营养是由历史记载的，民间书法对于文人书法的先导作用不容不容小觑。唐·张彦远《法书要录》记载
“羲之少学卫夫人（按指卫铄，师承钟繇）书，将谓大能。及渡江北，游名山，比见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕石经三体书，又于从兄洽处见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书徒费年月耳。羲之遂改本师，仍于众碑学习焉，遂成书尔......”
《瘗鹤铭》局部
这是王羲之学习民间书法的历史记载。有研究者提出颜真卿的楷书有碑版摩崖石刻的印记，也是颜真卿学习民间的一个体现，颜真卿在在山东一带任职，便览那里的摩崖刻石，收到这类民间书法的影响是完全可能。再魏碑书法多是民间艺人的作品，被历代书家称颂的大字《瘗鹤铭》也应该是无名氏书写的民间书法的代表，黄庭坚则深受《瘗鹤铭》影响。而清末康有为等人掀起的清代的书法革新运动，所大力推崇的书法就是民间书法。贵族士大夫的书法与民间书法相比，民间书法的群众基础大得多。当代有一大批书法家从遗书中汲取了丰富营养，从而成形自己有着明显经体痕迹的书法风貌。
《瘗鹤铭》大字
“民间书法”混淆了人们的对书法认知的视线，像敦煌遗书写经书法的详实的资料证据，足以说明民间书法在中国书法发展史上的地位，部分人对民间书法的鄙视，让敦煌写经书法也蒙受了不白之冤，殊不知写经书体见证书法隶楷的过度，是不可磨灭的印证。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之后，给民间书法带来了绚烂，江南的草长莺飞，也会飘向偏远敦煌，这就是融合的魅力，交流带给书法的融合，是强大生命力的体现。敦煌遗书中的书法经卷，跨越魏晋南北朝，正是书体“楷化”时期，历经隶书像楷书演变到成熟的过程，同时也记录了时代的沧桑。书法艺术的发展不关乎民间还是正统，都应该是书法的范畴。
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