近几十年来，出现了很多新的《诗经》注本或研究著作,于诗旨探索、词义训诂诸方面各有创见，笔者研习揣摩，受益良多；然静言思之，又觉颇有不惬于心之处，其大要盖有如下数端：
1
历史偏见
如多以《论语·卫灵公》载孔子语“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”中之“郑声”即《郑风》，以为孔子贬斥《郑风》，此大误解。
其实无论时人、孔子，皆未视《郑风》为“淫诗”（以爱情诗为“淫诗”，是宋儒朱熹之陈腐偏见）。最有力之证据，即《左传·昭公十六年》载，郑六卿饯晋卿韩宣子，韩宣子请郑卿皆赋《诗》，以知郑志。
郑六卿所赋皆《郑风》，且除子产所赋《羔裘》外，皆为爱情诗，藉以向韩宣子示好。如时人以《郑风》为淫，郑六卿绝无可能在两国高级官员盛会之外交场合自暴其短；而韩宣子亦欣喜异常，谓郑六卿所赋，皆不出郑志。
此郑人引《郑风》以为自豪之标志。郑声实指新兴之郑卫之音，与传统雅乐相对，与《郑风》无涉。
且《论语·为政》：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”
历来偏见，以谈情色为邪。其实“食色，性也”，人之天然需要，《诗》吟咏性情，可“溥观人俗”（《孔子诗论》语），情诗不得为“邪”。
2
有不明古民俗而误解者，如《周南·螽斯》：
螽斯，羽诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。
螽斯，羽薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯，羽揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。
人或虽知此“宜尔子孙”为“祝人多生子女”，而不知“以此类推”，谓《桃夭》之“宜其室家、宜其家室、宜其家人”意同；皆为多生子女。
《小雅·无羊》“旐维旟矣，室家溱溱”毛传：“溱溱，众也。旐旟所以聚众也。”郑玄笺：“溱溱，子孙众多也。”
此“室家”即彼《桃夭》之“室家”，此“溱溱”即彼《桃夭》之“蓁蓁”，亦即《周南·螽斯》之“振振”。
“宜尔子孙”、“宜其室家”也即古人所谓“宜子”或“宜男”，特指女子富于生殖能力（尤其是生男孩）。
先民朴质而实际之婚姻观念——能多生健壮的子孙后代，决定了古代男子的审美观点与择偶标准：女子以善于生育、高大为美，故诗名《桃夭》，并以起兴；《卫风》有《硕人》，《陈风·泽陂》称女友“硕大且卷”、“硕大且俨”，《小雅·车舝》称新娘为“硕女”。
又《唐风·椒聊》：
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且！
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且！
椒聊即花椒，花椒子多，故 “蕃衍盈升”、“蕃衍盈匊”亦用以于婚礼上祝福那“硕大无朋”、“硕大且笃”之新娘，也生育众多健康的子女。
又《周南·葛覃》：
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
今说《诗》者谓为嫁女回娘家探问父母之诗，实误：因《葛覃》之“归宁”实非《左传·庄公二十七年》“冬，杞伯姬来，归宁也”之“归宁”。
毛序：“后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，则可以归,安父母、化天下以妇道也。”
郑玄笺：“躬俭节用，由于师傅之教；而后言尊敬师傅者，欲见其性，亦自然可以归，安父母，言嫁而得意，犹不忘孝。”
“后妃”云云，姑不论。我们在“归”后点断，而没有采用通行读法，以为如此方为毛郑本意。
诗中“言告师氏，言告言归”(毛传“妇人谓嫁曰归”)，与毛序中“归”是一事，指女子出嫁，出嫁方能尽妇道、安父母。而诗之末句“归宁父母”，毛传却释为“父母在，则有时归宁耳”，将此“归”当作妇人回娘家，前后矛盾。
段玉裁以为此毛传为后人所加。《说文·女部》：“妟，安也。从女从日。《诗》曰：‘以妟父母。’”段注以为，此即《葛覃》“归宁父母”之异文。宁，安也。他认为，“归”字这里作“以”字为善，“谓可用以安父母之心”。
他并举《召南·草虫》“未见君子，忧心冲冲”郑玄笺为证：“在涂而忧，忧不当君子，无以宁父母，故心冲冲然。”又引“曷浣曷否”二句笺云：“言常自洁清以事君子。”说正因为能事君子（丈夫），方能宁父母之心。两首诗笺意互相补足。
马瑞辰《毛诗传笺通释》又申段说，引《草虫》“我心则降”郑笺：“始者忧于不当，今君子待己以礼，庶自此可以宁父母，故心下也。”《草虫》郑笺两次说“宁父母”，即本于《葛覃》。
笔者按，《召南·草虫》亦嫁女抒情之诗（今人多以为“思妇诗”，本於戴震《诗经补注》所谓“感念君子行役之诗”，亦误）：
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
大意謂，我（嫁女）未见新郎时，心中忧虑不安，畏其鄙己。既已见之，既已同床（郑玄笺：“既见，谓已同牢而食也。既觏，谓已昏也。”“始者忧于不当，今君子待己以礼，庶自此可以宁父母，故心下也。《易》曰：‘男女觏精，万物化生’”），我方放心而悦懌：可使父母安心矣。
因为古时婚前男女多不得见面，全凭媒妁之言，故常有婚礼后新郎发现新娘丑陋而拒绝与其上床之事。新娘往往也在婚前“忧心忡忡”，怕新郎不中意，被打发回家，而让父母伤心，郑笺所谓“在涂而忧，忧不当君子，无以宁父母，故心冲冲然”。马瑞辰谓“后妃出嫁而当于夫家，无遗父母之羞，斯谓之宁父母”。
《左传·庄公二十七年》及《邶风·泉水》序虽有“归宁”之说，但不得与此诗为比。
又《芣苢》之诗旨，人以为乃妇女劳动之歌，此固不误，然多未知其妙。方玉润《诗经原始》谓：
读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，於平原绣野、风和日丽中，羣歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情之何以移，而神之何以旷，则此诗不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女，登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。
方玉润比采芣苡于“采茶”（或以为“拾菜”），殊不知采芣苡之“采之、有之、掇之、捋之、袺之、襭之”，有何情趣、妙处，而妇女歌之津津有味，不倦如是乎？
据毛传“芣苢，……宜怀任焉”、孔颖达疏“其子治妇人难产”，则解此诗，当澄清者二：
一则采芣苢者，乃取其籽；二则采之非为食用，乃为妇女助生之药。如此理解，则少妇三五成羣，心照不宣，人或问之，亦笑而不答，有“乐有子”之美好与甜蜜，而无采葛、采菽、采芑等谋生之沉重与无奈；有“宜怀任”之神秘感与期盼，而无“克禋克祀，以弗无子”之惶恐，故能乐此不疲、歌之不绝焉，方与方玉润所描述之情趣与境界相合。
有泥古而盲从者，往往沿毛序旧习，将爱情诗讲成政治诗。如《卫风·芄兰》：
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮！
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮！
毛序以为刺卫惠公，郑玄笺亦以为“惠公幼童即位，自谓有才能而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼”。
但“能（读如乃）不我甲（狎）”，甲（狎）义既为亲近而不庄重，则大臣求君狎己，情理难通。
此明是一首情诗：女子爱上一位少年，其衣着佩饰像成年人，却不懂女子的爱情，也不知与其亲近；女子感到遗憾，便歌而戏之，后或即为女子挑逗意中人之诗。今或释为“讽刺一位贵族青年”，仍似未脱旧说之窠臼耳。
有溺于时俗而曲解者，如历来之所谓阶级斗争观念，影响学者对诗旨之正确判断。
如《桧风·隰有苌楚》：
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家！
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室！
毛序：“疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”朱熹集传：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”于是诸家多从毛序、朱熹，谓为没落贵族悲观厌世之诗。
其实此诗是未婚女子所唱之情歌：她遇到一位风华正茂之少年，如隰中苌楚之繁盛壮美，有心嫁之，庆幸他尚无妻室。郑玄笺：“知，匹也。……故于人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。”
恋女钟情于某人，而欢幸其人恰无配偶，乃古今士女之常情。诸家未免求之过深。
又如《小雅·頍弁》，以其三章有“如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴”诸句，毛序遂谓此“诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能燕乐同姓、亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也”。
郑玄笺：“喻幽王之不亲九族，亦有渐，自微至甚，如先霰后大雪。……王政既衰，我无所依怙，死亡无有日数，能复几何与王相见也？……刺幽王将丧亡，哀之也。”
众家遂发扬毛郑，将此诗意境说得悲戚惨烈。然细绎之，此与其它君王欢宴族人之诗，如《小雅·伐木》、《大雅·行苇》等并无大异。“如彼雨雪，先集维霰”句，不过以下雪前必先落霰，喻与人亲近，请人宴饮，必以兄弟甥舅为先。
至如“死丧无日，无几相见”，亦不过说人生苦短，聚少离多，及时行乐而已。如曹操“人生几何？对酒当歌”、李白“浮生若梦，为欢几何”之意。且“及时行乐”，非必贵族之专利也。
3
如《邶风·泉水》，释“娈彼诸姬，聊与之谋”，则谓诸姬为姬姓女子，卫女嫁于诸侯，以同姓之女陪嫁，古称侄娣；而释“女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊”，则谓有告别之意。于理难通：父之姊妹，己之诸姑，早已先己而嫁，何可“告别”？
其实两事一也：“娈彼诸姬，聊与之谋”是说卫女思归之当时事：因思归，故与先后同从卫国嫁来之诸女子相谋。而“女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊”，则是卫女回忆自己初嫁来时。
古婚姻制度，通行对偶婚，即两姓家族世代通婚，如所谓“秦晋之好”。一国女子先后嫁往另一国，先嫁者自然是后嫁者之诸姑与伯姊；又有诸姑与伯姊出嫁时，其侄娣年尚幼，不能从嫁，故权且在本国长到成年再嫁去，叫做“待年”。
《左传》有此类记载。后嫁者至所嫁国，必然向先己而嫁之诸长辈致意，即所谓“问我诸姑，遂及伯姊”也。
又如《豳风·七月》：“三之日于耜，四之日举趾。”毛传：“四之日，周四月也。民无不举足而耕矣。”释者多谓“举足下田，开始春耕”。
按，耜初时非为犁，而是锹类农具。故用时须举趾：用脚踏耜以耕地，实即以锸翻土起垄。故毛传曰“举足而耕”，非举足下田也。
与此相关，《周颂·噫嘻》“十千维耦”，释者谓：“耦，两人并肩用犁耕地。”而实无此可能。古耕作方式：两人各用一把耒耜（类似锹）并排掘地，并挖一畎（垄沟），即在其中播种。
郑玄笺：“耜广五寸，二耜为耦。”《汉书·食货志上》：“后稷始畎田，以二耜为耦，广尺深尺曰畎，长终亩。一畮三畎，一夫三百畎，而播种于畎中。”
又《豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩。”南亩，毛郑皆不释，说明是常用词。而《汉语大辞典·十部》释为“谓农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。”
此说实非：耕地多在平野，无向阳与否之别。亩，本义即“垄”，南亩本指南北垄。凡耕种必先依地势、水流等因素规划田垄之走向，多不外二种，即南北垄与东西垄；简称南亩、东亩，举南、东以槪北、西耳。
《小雅·信南山》：“我疆我理，南东其亩。”东西曰衡，南北曰纵，故又说成“衡从其亩”。《齐风·南山》：“蓺麻如之何？衡从其亩。”《左传·成公二年》载齐败于晋，齐、晋议和，便有是否当“使齐之封内尽东其亩”之争。
又如《大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰‘不显，莫予云觏’。”毛传：“西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”自郑玄此笺始，释者率不得其解。
实则古人穴居，顶必有一孔，炊爨、取暖之烟从此泄出；后建陋室，亦必于屋顶设囱（初为孔穴，即“黑”字上部之囱形，后称天窗）以冒烟兼透光。
下雨时囱(窗)则漏水，故称其为“屋漏”。古人把屋檐滴水叫溜，而囱(窗)正开在正中屋顶，所以又叫中溜。人遂把屋室中央也叫中溜、屋漏，以为堂室之神。
《大雅·抑》郑玄笺“尚无肃敬之心，不惭愧于屋漏。有神见人之为也”即此屋漏也即中溜之神，后有成语“不愧屋漏”。《尔雅》孙炎解“屋漏者，当室之白，日光所漏入”者，实不知屋漏在何处，漏者为何物。
又如《卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”释者往往但谓“谖草，又名萱草。古人以为此草可以使人忘忧”，而不言其使何人忘忧、何以使人忘忧、忘记何忧。
谖草，本名萱草，又称鹿葱、宜男、金针花。古人以为孕妇佩戴此草，可以生男，故称宜男草、宜男花。
古已婚妇女以不能生子为忧（古人逐妇有“七出”，其一即“无子者”），佩之既可生男，便使人忘忧。而“谖”，忘记，与“萱”音同，因亦称萱草为忘忧草、谖草。已婚女子常栽种于居室（北堂）之前，后称母亲为“萱堂”，本此。
4
实词误释者，如《豳风·鸱鸮》，鸱鸮乃善织巢之小鸟鹪鹩，周公以被害者鹪鹩之口气述意，故有“既取我子，无毁我室”乃至“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”、“予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家”之言。解者多忽略毛传、郑笺、陆玑疏而以鸱鸮为猫头鹰类恶鸟，遂使诗旨不明。
又如《召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。” 茇，多释为 “在甘棠下作草舍休息”，误，当释为“草中止舍”，也即“在草地上露宿”。
虚词误释者，如某些“介”，读为“丐”，有一对相反的意义：祈求，给予。在《诗经》中，凡说“以介”，“介”皆“祈求”义，如《豳风·七月》“以介眉寿”、《小雅·楚茨》“以介景福”等。
而凡说“介以”“介尔”，“介”皆“给予”义，如《小雅·小明》“介尔景福”、《周颂·雝》“介以繁祉”等。而今之注本，或混同两类，皆训为“助”；或同一“以介景福”句，不同篇章，“介”或训为“助佑”，或训为“祈求”，形成混乱与内部矛盾。
5
不明句意（例略）
6
通假、古今字失注或误注（例略）
7
断句或标点未当（例略）
8
出土文献及古文字研究成果未及采纳（例略）
9
泥于“赋比兴”之义而求之过深（例略）
本书力求折中众说，扬长避短，实事求是，以为读者提供一较为确当可靠之《诗经》注本。虽勉力而为，爬罗剔抉，摭拾诸家精华，兼以竹头木屑之积、千虑一得之见，然限于学识才力，不敢谓其必是，且容有他误。爰付梨枣，庶几有益于学术，兼就正于学者方家。
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