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察哈尔历史文化简述(13):蒙古族宗教信仰的起源及沿革(中)

本文作者:吉模


前篇:

察哈尔历史文化简述(1):对察哈尔部形成的研究
察哈尔历史文化简述(2):镶红旗、镶蓝旗沿革史

察哈尔历史文化简述(3):敖包文化与生态观(上)

察哈尔历史文化简述(3):敖包文化与生态观(下)

察哈尔历史文化简述(4):察哈尔蒙古袍子(上)

察哈尔历史文化简述(4):察哈尔蒙古袍子(中)

察哈尔历史文化简述(4):察哈尔蒙古袍子(下)

察哈尔历史文化简述(5):察哈尔文化在中国文化历史上的地位和影响(上)

察哈尔历史文化简述(5):察哈尔文化在中国文化历史上的地位和影响(下)

察哈尔历史文化简述(6):察哈尔部落的饮食文化

察哈尔历史文化简述(7):旅游业与生态环境的关系(上)

察哈尔历史文化简述(7):旅游业与生态环境的关系(下)

察哈尔历史文化简述(8):镶蓝旗乌兰哈页苏木沿革史及其抗日根据地记述(I)

察哈尔历史文化简述(8):镶蓝旗乌兰哈页苏木沿革史及其抗日根据地记述(II)

察哈尔历史文化简述(8):镶蓝旗乌兰哈页苏木沿革史及其抗日根据地记述(III)

察哈尔历史文化简述(8):镶蓝旗乌兰哈页苏木沿革史及其抗日根据地记述(IV)

察哈尔历史文化简述(8):镶蓝旗乌兰哈页苏木沿革史及其抗日根据地记述(V)

察哈尔历史文化简述(9):察哈尔文化在蒙古族文化中的地位和作用
察哈尔历史文化简述(10):跟随贺光明同志下乡记
察哈尔历史文化简述(11):烈士罗布生道尔吉;抗日英雄苏日雅同志斗争史
察哈尔历史文化简述(12):镶红旗“袍子队”的传说;察哈尔右翼中旗力兔庙简要史记述
察哈尔历史文化简述(13):蒙古族宗教信仰的起源及沿革(上)

1586年(明万历十四年),阿布岱汗建立了第一座寺庙“额尔德尼召”,后又特地到西藏请喇嘛来到外蒙古传教。1604年(明万历三十二年),四世达赖派多罗那塔(又名叫扎阿囊昆噶宁波),去外蒙古传法,赠号“迈达里呼图克图”。多罗那塔讲法传经、修建寺院受到了喀尔喀人的尊信,1634年(明崇祯七年)死于库伦。

第二年,阿布岱汗的孙子公布道尔吉土谢图汗刚好生子,名叫那巴扎尔,用宗教手段测鉴那巴扎尔为迈达里呼图克图的转世。1649年(清顺治六年),五世达赖正式认定他为多罗那塔之“呼毕力罕”(转世灵通),授以“扎 布尊丹巴呼图克图”之号,这就是外蒙教主“扎布尊丹巴”名号之由来。外蒙世世转生的活佛即由此开始的。扎布尊丹巴1655年遣使北京献佛像,与清廷建立关系。

1683年,又遣使者赴北京向康熙皇帝献佛像,康熙皇帝在喀尔喀发生内讧时利用达赖和扎布尊丹巴同喀尔喀的宗教关系,于1688年召二人到喀尔喀和蒙古诸汗王会盟,进行调解。达赖派出代表甘甘丹寿锡埒图呼图克图参加。不久,厄鲁特准噶尔部噶尔丹汗率大兵东侵喀尔喀,大破土谢图汗诸部,扎布尊丹巴力劝诸汗率部众东移,投奔清廷。

1690年,康熙亲征乌兰不通(今赤峰附近)打败喀尔丹。1696年,又在克伦河打败噶尔丹,喀尔喀部将重返故园之地。因此,扎布尊丹巴更加受蒙古民众的崇拜和深得清廷的优待。清廷为他在多伦诺尔修建了“汇宗寺”,后来又在外蒙修建了“庆宁寺”。称他率喀尔喀等部族来归,最有功,为黄教中第一流人也。被封为大喇嘛,赐诰命印,世世永称“呼毕勒罕”(活神仙),掌管漠北宗教大权。从此,黄教在外蒙古也迅速得到传播,接着从外蒙传播到唐努乌梁海和苏联布里亚特蒙古部落地区。

在清代,漠南的蒙古多伦诺尔,热河,归绥等地也相继建起了许多寺庙,僧人激增,一些上层喇嘛被封为“呼图克图”、“达克布呼图克图”等。1687年,五世达赖弟子青海佑宁寺章嘉呼图克图因参与调解喀尔喀蒙古扎萨图汗和土谢图汗的纠纷谒得接见康熙帝。从此,章嘉呼图克图留住北京,清廷给他在北京修建崇祝寺,后又在多伦诺尔修建“善因寺”,使之让他主持漠南蒙古族的喇嘛教。此后,历辈章嘉呼图克图都为内蒙古黄教之教主。利用宗教势力为清廷效力,深得历届皇帝的信宠。二世章嘉呼图克图精通藏、汉、满、蒙四种文字,整理翻译满文、蒙文、藏经,撰写著书多种,编著有满、蒙、藏、汉《四体合璧》。在历代统治者的大力提倡下,到了清末,内蒙古的喇嘛教寺庙大约有一千多座,整个漠南“殿宇雄伟,比拟佛国”。清政府给整个蒙古地区的喇嘛教制定了较严格完善的制度,在外蒙古驻库伦的哥布尊丹也是最高宗教领袖之一,掌驻多伦诺尔的章嘉呼图克图之下,还有六大禅师噶勒丹锡埒图呼图克图、济龙呼图克图、敏珠尔呼图克图、阿嘉呼图克图、喇果呼图克图。上述这些喇嘛都是高级别的宗教领袖。这之下还有扎萨克大喇嘛、副扎萨克大喇嘛、扎萨克喇嘛,再次为达喇嘛、副达喇嘛、苏拉达喇嘛等。扎萨克喇嘛以上给印,再往下的就给剑付。

驻在京师的喇嘛有定员数额,携带的随从人员也有人员定数,还设立了喇嘛印务处,管理各寺院喇嘛的印信。喇嘛印务处每月可在理潘院领取一定数量的印务书,喇嘛不受扎萨克(旗长)王公的管辖,不缴纳赋税,分别由各地活佛喇嘛管理,统辖于呼图克图。

各寺院喇嘛有定额载入理潘院的册籍,都支领国家钱粮。呼图克图座下食国家俸粮喇嘛者合计三千一百四十五人,不食额内俸粮者,尚有呼图克图呼毕勒罕、诺门罕、转世佛三百零八人,其他喇嘛定额为十二万八千余人,可见其数之众。

扎萨克喇嘛和旗扎萨克一样,也有领地和领民,这源于扎布尊丹巴所辖民,从蒙古喇嘛有领民开始,清朝廷《理藩院》则列规定:“凡喇嘛之辖众者沿其事如扎萨克。”于是,这种扎萨克喇嘛不仅是宗教领袖,还是政治领袖,在他的领地辖区内有独立的行政、司法和税收权力。清代蒙古旗共有七个这样的喇嘛,即内蒙古的锡埒图库伦扎萨克喇嘛、喀尔喀的扎布尊丹巴呼图克图、额尔德尼班第达呼图克图、扎班第达呼图克图等。 此外,在一般寺庙里其组织制度也很正规,有“德木齐”管庙内庶务及会计,“格思贵”管教务戒律,“尼尔巴”管财政等,喇嘛各司其职。一般的徒众分为“格隆”(已受戒者)和最下层的班第(小喇嘛级使者),这些等级的划分和称谓因地区不同而有所不同,但整个系统都是很严密的。

除了在册的喇嘛们外,蒙古族地区寺庙里还有所谓“黑喇嘛”,即不在册的喇嘛,他们大都是为逃避繁重奴役和赋税,或老后无靠,专程到寺院当喇嘛的。他们可不穿僧装,不习经文,唯手捻佛珠,称佛号即可。他们分不到钱粮,得自食其力,去耕种寺院的土地或牧养寺院的牛羊。

在统治者的大力扶植下给了喇嘛们种种优待,这也使贫穷苦难的人们趋之若鹜。后来又规定凡兄弟三人的家庭,必须有二人当喇嘛,以传其衣钵。于是僧侣人数大增,一些较大的寺庙人数达千人之众。

自公元14世纪以后,喇嘛教经过几百年的传播与发展,蒙古族人民由不信到信,由少数人信到多数人信,最后竟达到倾心信仰的程度,每一家都供有佛像,朝朝膜拜,老年人都拿着佛珠,口中诵经赞佛。每月初都请喇嘛念经,遇上天灾,也请神佛保佑;每年的庙会都要参加,而到西藏朝佛则认为是一生中最荣幸的事。


该文作者是蒙古族人,1949年12月16日出生于镶蓝旗六苏木(现属卓资县),大学本科学历。曾任旗政府翻译秘书、中旗蒙古语文工作委员会副主任、旗民族事务委员会副主任、义发泉乡长、黄羊城乡党委书记、旗旅游局长、中旗察哈尔文化研究会常务副主任、乌兰察布市察哈尔文化研究员、内蒙古察哈尔文化研究会理事。

【本期幕后】

策划:敏敏

编辑:敏敏

校对:图图
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