东方既白 著
众所周知，《道德经》，是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”，与作为“大道之源群经之首”的《易经》，并驾齐驱，相辅相承。
万经之王，《道德经》
“道生万物”和“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
人法地，地法天，天法道，道法自然
老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于“道”是根基、母体之所在。因此在第二十五章，开创性地提出了：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的核心思想和架构体系。
然而人如何以地为法，地如何以天为法，天如何以道为法，道如何以自然为法呢？当时的老子和后来层出不穷的解读老子之大哲们，亦都没有更进一层告诉后学，更大的疏忽，在于没有明白无误地箴勉后人，人能不能够以地为法之同时，亦以天为法，以道为法，以自然为法？人，可不可以直接跳过“地、天、道”，以自然为法？
鄙人十年学易，一朝悟道，终于在周敦颐《太极图》和《易经》“综卦”模型体系的基础上，从“道”和“万物”两个方向和角度，以图表的全新形式，推演出老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和演化路径，打破了《道德经》体系架构建设过程中的主要障碍和瓶颈。
此图不但揭示了“人如何以地为法，地如何以天为法，天如何以道为法，道如何以自然为法”的哲学历史研究之谜，也为解答“知行合一”过程中，关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的具体操作步骤和路线问题指明了方向，并同步回答了“人，可不可以直接跳过“地、天、道”，以自然为法？”的疑问。
《道德经》体系架构图
其具体操作步骤和演化路径，大概是这样设想和推演的：
首先，沿图左侧从上往下“道生万物”：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；
接着，沿图中下部从左往下右“人统万物以法道”：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”，人为万物之灵，人统万物以法道；
然后，沿图左侧从下往上“道法自然”：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类万物皆循道而生，循道而行，并最终回归到自然之道的原点，
继而再进行新一轮迭代的“道生一，……，三生万物”和“人法地，……，道法自然”的过程，以至于循环往复，迭代精进，生生不息，形成一个整体统一的波浪式前进和螺旋式上升的“道人合一”闭环体系。
《道德经》体系架构演化示意图
故站在宇宙循环的终极维度和层面来看，万事万物关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，本来就是一个整体的、前后关联的、不可分割的完整循环过程，是一个逐级跃升的“相对闭环”，而“道”恰恰就是这个整体循环过程的终始点和跃升点。
同理，该《道德经》体系架构图亦能统领和涵盖《道德经》其他章节的主体思想和演化规律。比如第一章：“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”；第二章：“ 故有无相生，……前后相随”；第十一章：“故有之以为利，无之以为用”；第四十三章：“无有入无间，吾是以知无为之有益”；第六十四章：“ 为之于未有，治之于未乱”等等，其中关于“有无”的综合辩证关系及其转化关系，都可以用下图的形式完美呈现出来。
无，名天地之始，有，名万物之母
第四十章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。'第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”其中关于“有无”的综合辩证关系及其转化关系，都可以用下图的形式完美呈现出来。
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无
甚至于关于“对无用为，无心而为就是“无为”，“有为无为”均是为，为而不争是至圣”的综合辩证关系及其转化关系，亦都可以用下图的形式完美呈现出来。比如第二章：“ 是以圣人处无为之事，行不言之教”；第三章：“为无为，则无不治”；第三十七章：“道常无为而无不为”；第三十八章：“上德无为而无以为；下德为之而有以为”；第四十三章：“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”；第四十八章：“为学日益， 为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”；第六十三章：“ 为无为，事无事，味无味”；第六十四章：“是以圣人无为故无败，无执故无失”；第八十一章：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”等等。
对无用为，无为而为，为而不争
说到这，有人不仅要问了，您独创的是“以易解老，以老解百家”的国学和哲学研究新体系，该《道德经》体系架构图虽然已经以图表的新形式解决了“以易解老，以老解老”的问题，但是否也能够“放之四海而皆准”，统领和涵盖“诸子百家”的主体思想和理论体系呢？答案是肯定的，后面的章节我们就来具体谈谈，如何“以老解百家”的问题。
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作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
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