《道德经》五千言是著名的道家经典，更是学习国学的必修课。在此书中，老子创造性地提出了“道”的哲学概念，作为他哲学体系的最高范畴。千百年来，有无数文人雅士对“道”进行切磋琢磨，但是《道德经》开篇第一句就是“道可道，非常道”，意思是“道”是可以解说的，但说出来的又不是那永恒的“道”了。
所以人们不禁会问，“道”究竟是什么意思呢？对此，我们不妨来看看同为道家经典的《庄子》是怎么解释的。在《庄子》中有这样一篇文章，记述了孔子向老子询问“道”的含义，老子对“道”作出了玄妙的解释。下文就是笔者对这篇文章的完整翻译，同时下文也是笔者整理自《庄子》的“孔老论道系列”全五篇的最后一篇，其他四篇详见文末链接。（本文作者是阅读甲乙）
孔子像（左），老子像（右）
《庄子·外篇·知北游》
孔子问老子说：“今天安闲，敢问至道是什么？”
老子说：“你应当斋戒，疏通你的心灵，洗净你的精神，抛弃你的智识。那至道，深奥难言啊！我试着为你说个大概。昭彰生于冥暗，有形生于无形。精神生于道，形体生于精。而万物以形态相生，所以九窍的是胎生，八窍的是卵生。至道来无痕迹，去无边际，无所限隔，四通八达，宏大宽广。顺应至道的，肢体强健，思虑敏捷，耳聪目明，其用心不劳神，其应物无拘执。天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不繁昌，这就是那至道了吧！
况且博学不一定睿智，善辩不一定智慧，圣人早已弃绝这些了。而像那增加了而不增多，减损了而不减少的，才是圣人所保有的。渊深啊其若大海，高峻啊其若大山，终而复始，容载万物而无遗，则那君子之道，能在此之外吗？万物都去汲取养分而不会穷匮（kuì），这就是那至道了吧！
国中有人，不偏于阴不偏于阳，处于天地之间，暂且作为人①，而终将返归本宗。从根本上看，生命只是一种聚气之物，虽然有长寿有夭折，那又能差多少呢？只不过须臾而已，又何必去论尧、桀（yáo jié）的是非！瓜果长有纹理，人伦虽然繁难，但也可以依序相处。圣人遇事不违逆，事过不执着。调和而顺应，是德；偶合而任从，是道。帝因此而兴盛，王因此而崛起。
人生在天地之间，如同白驹过隙，一刹那而已。激越蓬勃无不出生，悄然寂静无不死去。已然转而生，忽又化而死，生物为此哀伤，人类为此悲痛。解除那自然的束缚，破除那天生的囊裹，纷纭宛转，魂魄离去，躯体跟随，这才是根本的归去啊！从无形生出有形，从有形归于无形，这是众人都知道的，但不是将得至道的人所追求的。这是众人都论说的，但得至道的人则不论说，论说则不能得至道②。道不可明见，善辩不如静默。道不可听闻，听闻不如闭塞。这才叫深得大道！③”
楚简本《老子》中的楚文字“道”
①〔西晋〕郭象《庄子注》：“敖然自放，所遇而安，了无功名。”
②〔唐〕成玄英《南华真经注疏》：“彼至圣之人，忘言得理，故无所论说。若论说之，则不至于道。”
③〔西晋〕郭象《庄子注》：“默而塞之，则无所奔逐，故大得。”〔唐〕成玄英《南华真经注疏》：“夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于暗塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。③”
什么是“道”，虽然文中老子向孔子进行了解释，但相信很多读者看完，还是会觉得云里雾里、莫名其妙，而这可能恰恰就是《道德经》所谓的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。“道”是说不清道不明的，“道”是只可意会不可言传的。
得道和禅宗沾花一笑、以心传心的开悟颇有异曲同工之妙，妙不可言，言语道断，断而后悟，悟后起修，这才是国学文化精髓的独特魅力所在吧！
值得一提的是，本文还是成语“白驹过隙”的出处，指的是人生如同白马飞跃缝隙，一闪而过，光阴如梭。
老子像
《庄子·外篇·知北游》：
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形。精神生于道，形本生于精。而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其〔若山〕，终则复始也。运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与？万物皆往资焉而不匮，此其道与！
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷物也，虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴、王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也。此众人之所同论也，彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”
（阅读甲乙｜2022-08｜专注国学文化的研究和分享）
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