心斋与坐忘的表述差异:坐忘就是心斋

#所见所得，都很科学#​

心斋与坐忘都是庄子文章中的名词，经历了几千年风雨的沉淀，心斋与坐忘的定义，描述形式的不同是衡量两者差异的介点。

在介绍心斋时，运用的是功能态中渐进的心理变化表述，然后定论这三种层次的感受，归结至此就是心斋。

庄子在“人间世”文章中以问话的形式展开:

颜回问什么是心斋？

孔子说:若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。

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功能态中的三种递进层次:听、心、气；相应的感觉耳、符、虚，最终的虚就是心斋。

坐忘的表述又是一番情形，庄子在“大宗师”文章中，也是以孔子与弟子颜回对话的形式展开:

颜回拜见孔子几次依次说了，我忘掉了仁义、忘掉了礼乐、我坐忘了！

孔子问到何为坐忘❓

坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。颜回回答道。

孔子感叹我孔丘也要向你学习了❗

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颜回给出“坐忘”定义是功能态中的身体感受。

✘心斋是道法修行的心理变化表述，是种方法；坐忘则是修行中的身体感触，是种境界。

庄子文章的写作是否具有连续性❗前篇“人间世”文章写孔子教颜回心斋，且教授了方法。

庄子没有写颜回的心斋修炼，后篇“大宗师”文章写颜回讲述修炼的坐忘感受；我在此以自身实修践行道法的体会，认定颜回修炼的是心斋，坐忘就是心斋的境界感受❗