汉字公园
我们说，任何一部著作都存在着抽象性与具体性的问题，但是这种抽象乃至理论上的一般，总是有其确定的含义，无论是黑格尔的绝对精神，还是马克思的“商品”范畴，虽抽象仍具体，皆是语言表达的结果。
符号是用来指称或代表其他事物的象征物。基本特性有三个：抽象性、普遍性、多变性。在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者密不可分。
《周易》将符号的作用推向无可比拟的层面，也因此超越了世界文化史上其他文化经典。
我们并非自高自大，也非盲目乐观。中华文明是世界上惟一从未中断过的文明，何等自豪！
古巴比伦（位于西亚，今伊拉克），很少能够看到古老文明的遗存了。呼啸的炮弹、惊恐的逃亡以及干涸的鲜血，将祖先的文明抺杀得七零八落，伊拉克人自己也搞不清古代文明是什么了。
古埃及象形文字
古埃及（位于北非，今埃及），则是另一种情形——如今连什么是象形文字都不懂。更严重的是，在埃及根本找不到法老的后裔，在亚历山大几乎都是白种人，这是欧洲侵略的混血结果。法老的后代在哪里？金字塔时代的后裔在哪里？血缘都找不到了。而且他们现在大多信仰伊斯兰教，法老的后代荡然无存。
古印度（位于南亚，包括今印度、巴基斯坦等国），表面上看起来古文明还在，遗存还有，但遗憾的是，他们无数次的中断、无数次的灭亡，连这个过程都没有人记述下来。他们的历史已不清晰，但是有一点，《大唐西域记》里面颂扬的佛教是在13世纪的时候。现在，他们的佛教是倒传进去的。
中国（位于东亚，今中华人民共和国）却大不一样。即使在最偏远的山乡，我们都能听到人们在使用3000多年前祖先的话语，诸如“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”等等。中华文明的韧性，确实让人惊叹。
从历史发展的角度看，在我国历史上应当存在三个并非截然断开的阶段：结绳记事、易卦符号记事和汉字记事的开始，也就是说，当易卦符号使用时，结绳记事可能还在使用。当汉字萌芽并逐步走向成熟时，易卦符号已经数次改革，最终定型于今本《周易》。其中，易卦符号由于其文字功能明显，在中国传统文化中被广泛使用，直到今天仍然没有舍弃。
从文字的定义看，易卦符号虽然不是严格意义上的文字，因为它不能和语言无缝契合，精准地使语言书面化，但它能“以象告”，说明各种事物和道理，具有明显的表意功能。这是它同时期的各类刻符所不可比拟的，比距今5500年前的埃及圣书字和两河流域的楔形文字还要早3000余年。
八卦就像成熟的文字一样，每一卦都有深刻的含义。有一次，我到大洪山访友。山脚下，有一老农短衣旧笠，戴着老花眼在放牛，手里捧着一本卷了边的书。此地应属古随国之地，较中原地区多一些乡野意味。说是老农，也就是上世纪五十年代生人。他说，民间一些记诵八卦，用的是“斗非半米平未三求”，三字从乾卦来、非字从坤卦出、震卦乃斗字，离卦即平字……这就是文明的连绵不绝，这就是文化的传承不断。
《易传·说卦》最早对八卦作了阐述，分类说明了其基本属性和象征意义，说明的卦象就达150种。其中，乾卦卦象18种，坤卦卦象16种，震卦卦象20种，巽卦卦象20种，坎卦卦象26种，离卦卦象20种，艮卦卦象16种，兑卦卦象14种。这些卦象有的还真不好懂，我认为也没有必要去全都弄懂。三千年的时光，商周时期常见的情形已不是我们当下的日常。我们要弄懂的是，与我们现代个体生命活动风险密切相关的内容。
《周易》用象数符号表达了最大的抽象性。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《大学》、《中庸》等，基本上是偏重一面，是一种有选择性的指向。《周易》又具有最大的具体性，因为古经的卦爻辞，都有非常明确的含义，可谓一针见血，坦荡无遗。所以说，《周易》既是一部伟大的著作，也是一份不朽的遗言。一些破街陋巷的术士们，描着鬼画符、写着黄表文，有模有样，给人算这算那，倒落下“父在母先亡”这类的预测笑柄。
有人认为，要用这一百多种卦象说明世间万事万物是还远远不够的。即使加上卦、爻辞及《易传》中提到的卦象，也是很有限的。所以，汉代易学家根据《周易》，主要是《易传》的说明，在原有卦象的基础上增加更多的逸象，其中以虞翻影响最大。虞翻精通易学，还可日行三百，善使长矛，又研究经学，兼通医术，可谓文武全才，是东吴重要谋臣。后来得罪孙权，被流放交州，最终死于遥远的岭南。据专家统计，虞氏逸象仅乾卦就达109种之多。
今人温少峰著《周易八卦释象》一书，对八卦卦象作了一次全面的总结，其中乾卦卦象206种、坤卦卦象244种、震卦卦象280种、艮卦卦象246种、坎卦卦象248种、离卦卦象259种、巽卦卦象257种、兑卦卦象247种，八卦卦象合计1987种。若再加上太极、两仪、四象的象征意义，可达2000多种，而常用汉字也不过3000余个。
那么，如何评价这些释象的成果呢？我认为，易有三象，物象、卦象与意象，如果真的要弄，弄出五千个、五万个卦象也不是难事。但是，八卦摆在哪里，千解万释都不过是一孔之见，皮毛之获。而且，弄来弄去，除了误导，更多的是局限了卦象。
再说六十四卦。《易传·系辞》指出：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这个“天之道”就是天理、就是自然规律。《易传》对《周易》的推崇，可见一斑。老生常谈，人们往往认为《周易》得益于《易传》的出现，是《易传》将《周易》从所谓的占筮之书升华到了哲学文本的高度，从而得以屹立在文化高山之巅。这种说法是很可笑的。如果一部作品，是因为评价家的评论而成为传世名篇的，那么，世代的读者不是傻子、便是疯子；如果一处园林，是因为花草树木草而闻名的，那么这座园林终究不是建筑大作。明世宗朱厚熜力排众议追尊其生父朱祐杬为皇帝，史学家们却从未将其父列为帝王系列。
我认为，《周易》是“群经之祖”，是道、儒两家及诸子思想的共同源头，是不包括《易传》在内的。《周易》是老祖宗，儒、道、释包括诸子百家都是子孙辈。《周易》作为中国三千多年的通学史籍，是中华民族的正统思想，主导了整个中国哲学的缘起、传承和发展，是炎黄子孙的原始宝藏。
在运用符号这一点上，道家大大高出诸子一等。道家对《周易》的“阴阳”理念，展开了全方位的诠释：用“无名”与“有名”，讲阴阳的对立统一；用“福兮祸所依，祸兮福所倚”，谈阴阳的互根互存；用“曲则全，枉则直”，言阴阳的消长平衡；用“用象则刚”，道阴阳的彼此互用；用“将欲弱之，必固强”，说阴阳的换位转化。道家的哲学体系很是完备，获得了《周易》的部分真传。这也不奇怪，创始人老子成天与图书打交道，研究《周易》当然比一般人方便的多、深入得多。
儒家也不甘落后啊。孔圣人虔诚地说：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣 。据此，一些人认为孔子是在五十岁才开始正式接触《周易》、学习《周易》的。我认为，这个看法是错误的。孔子所处的春秋时期，《周易》已经流传了三百多年，当时大凡有点文化、有点地位的人，是不可能不知道、不学习、不了解《周易》的。因为，《周易》是周王朝的贵族子弟的教科书啊。只是，越到晚年，孔子越来越感到《周易》确实值得学习。所以，孔子说，老天啊，多给五到十年时间吧，我好好学习《周易》，就能够无大的过错了。
虽然，孔圣人用了真功夫，下了大力气，弄得竹简“韦编三绝”，也有了不少的收获。一部《易传》，竟然魔法般地遮蔽了后世人们的双眼；《易传》不仅成功地贴上了儒家的商品：孔门制造，而且将《周易》标明为占筮之书，贬得几乎一钱不值。现在，我们研究《易传》，就会明白，其内容庞杂，儒道兵法墨农等诸子思想揉杂其间，确非一个“儒”字了得。
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