说起汉字，你现在有没有经常遇到“提笔忘字”的情况呢？随着电子产品的普及，许多人已经不再用纸和笔书写，更多的是用键盘或者手机屏幕打字。曾经被一个五年级的小朋友问到：“毗邻两个字怎么写？”一下没有想起来的我，还是通过打字才得来了正确的书写方式。要说，这些也不是生僻字，但却在我们的“typing”中被日渐遗忘了。
别说忘记汉字怎么写，其实，我们对于汉字的由来，含义又了解多少呢？汉字，博大精深， 它们的一笔、一画，可以说皆成学问。说起来，汉字算得上是世界上最古老的的文字之一，它的历史也至少有四千年了。从最初商代的甲骨文，到后期的大篆、金文、籀文、小篆，至隶书、草书、楷书等的文字，经过时代的更替和演变，成为了我们记录和传承文化、历史的最重要工具。
对于汉字的由来，自古都有不少的猜想。从仓颉造字到甲骨文的发现，中国的历代学者们，都在努力挖掘汉字的起源之迷。
在《 吕氏春秋·君守》中说：“仓颉作书 ， 后稷作稼。”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。 许慎 《说文解字·叙》 也有记载：“仓颉之初作书，盖依类象形。”
虽然许多人相信，我们的汉字是由黄帝的史官仓颉所创立，但也有不少汉学家认为，汉字的体系太过庞大，杂乱，不太可能是由一个人发明创造而来。仓颉造字更多只不过是对文字的一个整理和编撰的过程。
但其实汉字由来的传说，并不仅仅依托于仓颉造字。《 北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。
结绳一说，说明了当时的原始部落已经产生了对于文字记录的需要，所以他们用绳子在上面打结的方式，来记录下自己一生中的重要事件，比如说战争，猎获，嫁娶，灾难等等。
孔安国 《尚书》序里说：“古者 庖牺氏 之王天下 也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
从这里来看，古代创造文字的用意，除了记录事件，还有算数的需要，因为在 谶纬家看来，八卦加上中央，合起来数字等于九； 在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为十五。
文字的创造，是古人对于生产，生活日益发展的必然之需。可以说，汉字是中华民族智慧的结晶，在它的每一个笔画里，都散发着字体本身无穷的魅力。
《于丹趣品汉字》是于丹教授普及国学，品味汉字匠心的力鼎之作。在这本书中，我们不仅能够看到 通俗易懂又妙语连珠的诗词、典故、文章，还能不断在这些内容之中，品味到深入浅出的治世之理。
价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。
现代人说价值观就是我们在感官之上对无世界万物的判断和理解，那么古人又是如何表达思维上的认知维度呢？其实也不难猜，中国人常说“心生万物”，心的感觉其实就是中国人的普世价值观。别看这颗心脏这么小，但是一切和心有关的事物，在我们看来却都如此重大，如此至关重要。
《论语》中说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，思对于人类智慧的发展起着非常重要的作用。有学者说，如若没有空闲，没有思考，也就没有哲学，没有心理学等人文科学的发展。可见，我们人类每时每刻的“有所思”，是多么不可或缺的一个动作。
《说文解字》中记载有：“思，容也，从心囟声”。汉字思从恖演变而来，恖上半部是囟，意指婴儿的脑门，脑门加上心脏，思这个字就蕴含了头脑加心灵的统合工作的意思。
而后唐代诗人王维又写道：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”此间的思，又包含的诸多的相思，情思。事实上，“思”这个字，既有头脑的冷静，又有心灵的感性。
正是因为有了思考，我们才能够从世间的万物发展中总结出历史进化的规律，才能从人类情感中，感同身受，创作出无数精彩的文学艺术作品。
《说文解字》中解释急，说它是“褊也。从心及聲。”，清代的段玉裁又说：“褊者、衣小也。”由此，我们可以看出，急字体现的是一个窄字，从“衣窄”到“心窄”也能够想明白，心胸狭窄，遇事起急，我们就容易表现出急躁，难忍的状态。
庄子曾说：“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。”他的本意是说，如果水的积聚不深厚,那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方,那么只能拿小草作它的船,放上一只杯子就不能动了,是水太浅而船太大的缘故。
而我们的心也是如此，如果我们的心量够大，那么就算再大的事，我们也能够不动声色，从容面对；但如若我们心胸狭隘，多疑，在小的事看在眼里，也如芒在背，心乱如麻。
所以，当我们遇事的时候，适当去把自己的心放大。做事情时，节奏要快，但内心要从容，急事不急心，这才是我们处理事情的最高智慧。
又是一年中秋过，中秋意味着团圆，意味着归家。对于中国人来说，“家”这个字，意义非凡。家对于每一个人来说，是最温暖的字眼，我们从这来，也终将归这去。
家是宇宙，是世界中最小的一个集体单位，家庭也是最重要的一个社会单元。因为有最小的“家”，所以我们才有了后来的“安定”，才有了后来的世界和“宇宙”。
世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。 世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。
从“家”字出发再到宇宙，一个“屋顶”盖天下。宇宙是我们大家的“大家”，每个人，只有，仅有这一个宇宙，一个世界。
《诗经》中说：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这句话是什么意思呢？它其实是说，七月的时候，天气炎热，蟋蟀都还在外边的田野上；等到八月份，也就是阳历九月，天气转凉，蟋蟀就进了宇；阴历九月，阳历十月，蟋蟀金屋里，就是进了户；最后十月，天寒，蟋蟀已经冻得要入床下。(这里的宇即是指有屋檐的任何一块地方，没有具体场所，广阔而无边际。)世界到小家，小家于世界，在《诗经》中就是这样一种微妙的关系，好似家就是每个人世界中的最后归宿。
宇宙的浩瀚无际，也让人的思绪得以永恒无边际。家与人生短暂渺小，但是世界却是无穷之大，或许，正是因为有了宇宙以后的思考，我们才能够看到更大的没有边界的太空美妙奇幻。从小家放眼望去，正是因为有了宇宙观，我们才能够见家中所不能见的诗和远方。但也因为古人把家和宇宙造在一个“屋檐”下，才足以令我们思考，是不是我们把世界当成自己的家，这个世界才能够变得更加美好呢？
于丹教授的这本《趣品汉字》，不仅带我们看了汉字从古至今的演变和由来，也如于丹教授的一贯作风，在这些汉字中，参透了人生的思辨和哲理，揉碎了，拆解了给大家看。
汉字作为历史文化传承发展的重要载体，是一次时空的创举，也是历史留下的瑰宝。而从汉字中，品味出的人生道理，也是前人智慧的积淀，值得我们不断去思考和阅读。
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