《道德经》第五章 多言数穷 【原文】 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所偏爱、无所谓仁慈， 把万物作为祭祀时用草扎的小狗一样对待， 任凭万物自然生长； 圣人无所偏爱、无所谓仁爱， 对待百姓也如同对待刍狗一样， 任凭百姓自己发展。 天和地之间，不就像一个风箱吗？ 虽然中空体虚，但能量永无穷尽； 越鼓动风量便愈多，生生不息。 政令烦苛反而会加速国家的败亡， 不如持守虚静、中正之道。 【注解】 天地不仁：仁，仁爱、仁慈、有心有为，此指偏爱。天地公正无私、无所偏爱。天地乃自然存在，非着意生养万物，而是万物依循自然规律自生自灭，故曰“不仁”。 刍（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔弃。刍，野草。 圣人不仁：圣人取法天地，纯任自然，无所偏爱，非视民如草芥之误解。不偏不党，一视同仁，才是真爱大爱。 橐（tuó）龠（yuè）：古代的风箱。龠，风箱出风口送风如炉火之中用的竹管。 虚而不屈：天地之间犹如一个大风箱，没被人动时，则虚以自处，亦不以为委屈或无用武之地，若用之，则触动其机，风会生生不息、源源不断。风箱，喻虚静无为之道体。不屈，不竭，无穷无尽。 多言数穷：言，指督导、法令；数，通“速”。政令烦苛，必加速败亡。本文就治国理政而言，所以这样解读。亦说：数，屡屡、多次、常常、每每等意思。指说得越多，常常会落空。今不取。 守中：中，适中的意思。指持守中虚、中正之道，无为之道。 【边读边悟】    上一章讲大道之体虚而其用无穷。本章紧承上一章道的思想，专论天地之道与圣人之道。    老子认为，道生天地，天地必传承着道的体用特征。所以，开篇就讲天地之道：天地不仁，以万物为刍狗。天地虽然生养了万物，但一切都是自然的运作，而不是着意要生，天地也不把万物据为己有，故没有仁爱之心。万物只是依循自然规律而生生不息。植物的春生、夏长、秋收、冬藏；动物的生、老、病、死，皆自然规律，并没有天地的喜恶情感在里面。        天地生万物，人为万物之灵，圣人又是人类中钟灵毓秀者。所以，圣人效法天地之道，从而形成了圣人之道。圣人亦不仁，同样以百姓为刍狗。      天地也好，圣人也好，这“不仁”之仁，要比“仁”要高明无量倍，这才是“大仁”、是“至仁”。试想，天若有仁心，则必施以爱护、惠泽，然天地之大，万物之广，必然顾此失彼，或厚此薄彼，这样反而不是普遍的真正的爱，正是无偏私的普遍的利益万物，才是最大的仁。    圣人之治，要法天道之无为与不仁，要为百姓创造条件，让他们休养生息，不能以繁苛的捐税和劳役扰民，叫他们以知识和技能，提高自立自强的能力。这样，人人各尽所能、自食其力，就不需要别人的恩赐。无为而治，就是自然之道，也不会惯坏了一些好吃懒做的人，有些人宁愿吃低保，也不愿自食其力。古今中外都有这样的人，他们就希望社会能够永远供养着自己。国家对于天灾人祸的救助是合乎人道的、必要的，但不可将扶贫济困的正道走邪了、走歪了。    老子所以倡导圣人不仁，还有一层深意就是为了纠正社会大力宣扬仁义道德带来的负面影响，诸如有的人满嘴仁义道德，却一肚子男盗女娼；有的人为了一己之私欲，用道德绑架别人，处处指责别人不爱国、不道德；也有人本来是真小人，却硬要装君子。仁义道德本来是很好的正能量，结果却造成了数不清的害群之马。    开头两句应为互文修辞，即天地圣人都以万物和百姓为刍狗，既不偏爱谁，也不歧视谁，一视同仁。圣人绝不会大言不惭地自诩为仁德君子，而且坦承自己“不仁”，以万物和百姓为刍狗。这样的圣人治国，正所谓“太上，下不知有之”，百姓才能活出真正的自我。    老子把天地之间的虚无空间比作橐龠，说明天道之体亦如道体之虚无，正是由于它虚，才能容纳无尽的创造基因，即能量。由此得出结论：“多言数穷，不如守中”。        这句话放之四海而皆准，是非常重要的一个观点。政令烦苛则速亡；好发弘论常落空；常人言多语必失；祸从口出逃不脱。还是保持虚静中道的好。