《伤寒论》中有大承气汤，小承气汤，调胃承气汤等药方，为什么叫承气汤呢？自古说法不一，但都不对。其实很简单，承气汤是治大便难之病，若不大便，则胃肠气绝，若得大便，则胃肠受气，故名承气汤。承是受之意，承气即受气，胃为土，承上之气。
《史记·扁鹊仓公列传》：
齐王中子诸婴兒小子病，召臣意诊切其脉，告曰：“气鬲病。病使人烦懑，食不下，时呕沫。病得之忧，数忔食饮。”臣意即为之作下气汤以饮之，一日气下，二日能食，三日即病愈。
西汉名医淳于意治小孩子呕吐、烦满、食不下之病，用的是下气汤，下气汤应该就是承气汤。可见淳于意与《伤寒论》是一脉相传的。《史记·扁鹊仓公列传》：
菑川王病，召臣意诊脉，曰：“蹶上为重，头痛身热，使人烦懑。”臣意即以寒水拊其头，刺足阳明脉，左右各三所，病旋已。病得之沐发未乾而卧，诊如前，所以蹶，头热至肩。
淳于意针刺足阳明脉治头痛身热，与《伤寒论》中所记载的内容完全一致，《伤寒论》：
太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行尽其经故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
由此可见淳于意与《伤寒论》是同气连枝的。淳于意先拜公孙光为师而学医，后来公孙光推荐淳于意向公乘阳庆学医，淳于意跟公乘阳庆学医三年才出师。公乘阳庆家境富裕，从不行医，也不知其医学渊源，公乘阳庆的家人都不知其精通医术。
淳于意还用火齐汤治不同的病。《史记·扁鹊仓公列传》：
齐王太后病，召臣意入诊脉，曰：“风瘅客脬，难於大小溲，溺赤。”臣意饮以火齐汤，一饮即前後溲，再饮病已，溺如故。
齐王太后大小便难，尿赤，淳于意用火齐汤治愈。又《史记·扁鹊仓公列传》：
淳于司马曰：“我之王家食马肝，食饱甚，见酒来，即走去，驱疾至舍，即泄数十出。”臣意告曰：“为火齐米汁饮之，七八日而当愈。”
淳于司马到王家吃马肝，吃得很饱，但没喝酒就快马回去了，到家后下利数十次，淳于意用火齐米汁治，七八日而愈。所谓的火齐汤应该就是白虎汤，下利则加粳米，故而是火齐米汁，七八日是阳明，故利止而愈。《伤寒论》：
伤寒，其脉微涩者，本是霍乱，今是伤寒。却四五日，至阴经上，转入阴，必利。本呕下利者，不可治也。欲以大便，而反失气，仍不利者，此属阳明也，便必鞕，十三日愈，所以然者，经尽故也。下利后当便鞕，鞕则能食者愈。今反不能食，到后经中，颇能食，后过一经能食，过之一日当愈，不愈者，不属阳明也。
霍乱下利，十三日愈，转阳明之故。
总之，长桑君，扁鹊，公乘阳庆以及淳于意，都是《伤寒论》之源。《史记·扁鹊仓公列传》：
庆年七十馀，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。
公乘阳庆要淳于意完全忘记以前所学，即“使意尽去其故方”，不谦真人传授医道，也反复强调学生要完全抛弃以前所学，但很多人做不到，如此则学不成。
智慧不够易偏执，道行太浅难脱俗。
