赵之谦 无闷
赵之谦 二金蝶堂双钩两汉刻石之记
赵之谦 魏锡曾收集模拓之记
赵之谦 灵寿花馆收藏金石印
赵之谦（撝叔）是顶峰。倘作溯源竟流的前后推衍，邓石如、吴让之、徐三庚都是这一路以《说文》小篆入印的“新体”——相对于“印中求印”“印宗秦汉”的浙派而言，这一序列从邓石如开始，主张“印从书出”“以书入印”；主张学印先须通篆正字，以异于“出入秦汉”“印中求印”的清干嘉时代的既有模式。
吴昌硕 双忽雷阁内史书记童嬛柳嬿掌記印信
吴昌硕 我爱宁静
吴昌硕 恕堂
吴昌硕（缶庐）是光绪之时的印坛领袖，海派巨擘。他从石鼓文出发，形成“金石书画”之派而据以号令天下。清末民国的“海派”，其实本质上就是“金石画派”。吴昌硕的主张，不仅仅是笼统的“以书入画”，更是以金文大篆为体式，以铸金凿石为气质、风骨和精神表现。这使他在近代史上可以统括“诗书画印”而成为艺林班首，更使他成为西泠印社之长，处于篆刻界的话语中心地位。此外，他另辟蹊径的这种审美，雨露滋润，间接影响了齐白石、来楚生、沙孟海、王个簃、诸乐三等一众名家。作为今天我们篆刻界后辈学子翘首仰望的一代宗主，他仍然具有足够的威慑力和覆盖力。
黄牧甫 张氏畏时藏书画印
黄牧甫 人生识字忧患始
黄牧甫 静虚斋画记
黄士陵（牧甫）则是一个另类。本来他在篆刻界并没有叱咤风云的影响力，活动空间主要在广东，后去了北京，渐为人知。他的印风是取法三代金文（赵之谦是秦篆，吴昌硕是石鼓），这或是我们看到的表面现象，当然在分类上也大致不错。但黄牧甫的“金文”并不是《大盂鼎》《毛公鼎》《散氏盘》之类的典型金文，而是取法镜铭、戈兵上的简易省略文字，横平竖直，排布匀称，极有装饰性，印面分布很像图案，初学者极易入门。当然，黄牧甫当时已经有如乔大壮、简经纶等作为同道者在印学审美上呼应，但他的受重视并成为三家之一，却不是在清末民初，而是在新中国成立后直至当下。今天许多青年印人学印皆从黄牧甫出，即明证。
黄牧甫 孝昭
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