悦评 |《小词大雅》：小词里的微言大义

词属“艳科”，情寄颇妙，虽免不了脂粉、爱情的浮浪浅薄之气，亦有言志、立意、达情的艺术雅境，叶嘉莹老师作《小词大雅》，书经出版，广受好评，从凄切缠绵的爱情文字入书，从雅致高妙的人生情境探出，在或浮华或淡雅或明丽或雄浑的语言风格中，集名家之评，主一家之见，体悟小词中的中华文化大内涵。本期推送林颐的书评，看看他从小词中读出的微言大义。

摘要：顾先生曾经把讲诗比作谈禅：“禅机说到无言处，空里游丝百尺长。”读古诗词确实需要“禅机”式的灵犀一动。宋词为我国文化瑰宝，历来点评颇多，叶嘉莹身处异域文化背景中，精于中国古典文学文论，又通于西方文学理论，她对诗词学的研究独到精深且广博，在词林学界留下了自己独特的身影。——林颐

小编：守拙堂陈峤

小词里深藏微言大义

周杰伦的歌很流行，如《青花瓷》、《发如雪》等，人皆称之雅，有宋词意境。其实雅俗之分，存乎一心，溯宋词之源，本就来自教坊歌台。彼时彼地，词乃“小词”，登不了大雅之堂，为文人学士所不屑。若你不信，但请翻读《小词大雅》，且听叶嘉莹与你说解：词的修养与境界。

词之源起，向《诗经》、向《楚辞》，皆有脉可循。然词之兴起，则赖于诗之衰微。凡物盛极皆易衰，此乃天理。唐诗登峰造极，惜法度严格、形式拘束，“诗言志，词言情”，词渐当运而生，最初多为花间风流之作，后因南唐李后主开风气之先，“始变伶工之词为士大夫之词”（王国维，《人间词话》）。迦陵先生（叶嘉莹的号）援引清末儒生张惠言《词选序》：“意内而言谓之词。其缘情造端，兴于微言，以相感动。”确乎鞭辟入里。

　　鄙人浅陋，从前不晓张惠言。幸于本书中聆听迦陵先生专讲张惠言。张惠言身世凄凉，遍览民间疾苦，一生从未入仕而桃李满天。观其人其行其文，有魏晋之风、渊明之意。

张惠言是儒生，研经学大义，而其名留存于世却是因“离经脱轨”的《词选》，张惠言在《词选》中多有个见，引得后世学者纷纷热议。王国维对张惠言颇有微词。张惠言说温庭筠的小词里写美女与爱情的都有微言大义，有比兴寄托，王国维说：“固哉，皋文之为词也！”固就是顽固，皋文是张惠言的号，这个张惠言说词，真是顽固啊！那，张惠言是不是真的“顽固”呢？叶嘉莹是“挺张”派，于是就为张惠言分辨，既要说清温词背景，又要追溯中国文人以美女与爱情比兴寄托的传统。而叶嘉莹任职西方高等学府教授，且入籍加拿大，可以说受西方理论熏陶久矣，她在书中援引了西方的“诠释学”来比较张惠言与王国维的说法，“我所看到的，我所体会的意境，那不一定是作者的意思，所以是一个circle（圆圈），就是我从我自己出发，我解释完了，回到的是我自己。”

　　解词多妙人，品词各不同。王国维认为张惠言曲解、拔高了温词，而叶嘉莹不以王国维为然，且指出《人间词话》之“诗词不分”等纰漏，认为王国维和张惠言只是欣赏词的方式有所不同，王国维之“断章取义”是中国文学理论的另一传统。近代学人瞿蜕园在《学诗浅说》其中“由诗到词”一节中，评点温词“秾丽之中寓深微之意”，显见得与张惠言、叶嘉莹看法一致，而瞿蜕园说周邦彦集宋词之大成、堪比诗中杜甫，此等赞誉和我熟知的常识不符，读时不免疑惑，此言可否当真？后在《蒋勋说宋词》中，我恰巧遇到蒋勋对周邦彦的评点，说周对宋词音律贡献极大，“两宋以来，唯此一人”，我于豁然开朗中倍觉喜悦。这些先生的论述与叶嘉莹的《小词大雅》交相辉映，不同的视角给予我不同的享受，不亦快哉！

叶嘉莹师承国学大师顾随。顾先生曾经把讲诗比作谈禅：“禅机说到无言处，空里游丝百尺长。”读古诗词确实需要“禅机”式的灵犀一动。宋词为我国文化瑰宝，历来点评颇多，叶嘉莹身处异域文化背景中，精于中国古典文学文论，又通于西方文学理论，她对诗词学的研究独到精深且广博，在词林学界留下了自己独特的身影。我们慢读迦陵说诗词、细品各类好文，留下的也不啻是自己独特的体验。