【导读】
孔子的理想人格境界是“仁”，但他认为“仁”并非轻易就能达到。哀公赐给他桃子吃，他却先吃难以下咽的黍，以维护黍为五谷之长而至贵的礼。孔子认为臣子的忠谏应当审时度势，比干和泄冶同是“死谏”，结果未必相同。孔子相鲁时，也遇到了“君臣淫荒”的局面，鲁国是他的祖国，但他还是无奈地离去。在那个“礼崩乐坏”的大环境下，孔子当然无法施展自己的抱负，只能辗转于各国，“聊于卒岁”。他是一个克己复礼的行者，仁政救国的智者，知微知彰的道者。
【家语原文】
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍(shǔ)焉。哀公曰：“请食。”孔子先食黍而后食桃。左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪桃，非为食之也。”
孔子对曰：“丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为盛(chéng)。果属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长，雪果之下者，是从上雪下。臣以为妨于教，害于义，故不敢。”
公曰：“善哉！”
【白话通解】
孔子陪哀公而坐，哀公赏赐给他桃子和黍子，说：“请吃吧。”孔子就先吃了黍子，然后吃桃子。哀公左右的人都捂着嘴笑了。哀公说：“黍子是用来擦桃的，不是吃的。”
孔子回答说：“孔丘我知道。但是黍子是五谷中的最尊者，在对天地、祖先的祭祀中都将它作为上等祭品。果品共有六种，而桃最为低下，祭祀时不用它，更登不上郊礼、宗庙的祭坛。孔丘我听说过，君子用低贱的物品来擦拭尊贵的物品，可没听说有拿尊贵的物品来擦拭低贱的物品的。如今用五谷中的最尊者，来擦拭果品中的最下者，臣下认为这有妨于教化，有害于仁义，所以我不敢那样去做。”
哀公说：“说得好啊！”
【家语原文】
子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄冶正谏而杀之。是与比干谏而死同，可谓仁乎？”
子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心，在于宗庙而已，固必以死争(zhèng)之，冀身死之后，纣将悔寤，其本志情在于仁者也。泄冶之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓狷(juàn)矣。《诗》云：‘民之多僻，无自立辟(bì)。’其泄冶之谓乎。”
【白话通解】
子贡说：“陈灵公在朝中公开淫乱，泄冶直言劝谏而被杀害。这与比干因上谏而死相同，可以称为仁义之举吗。”
孔子说：“比干对于纣来说，论亲缘是叔父，论官职是少师，尽忠报答的心情只不过是为了王室的延续罢了，所以必然要以死规劝，希望自己死后，纣王能反悔醒悟，他本来的心意和情感都是出于仁义。而泄冶对于灵公来说，论官位仅是大夫，又没有亲缘关系，受到宠爱而舍不得离去，在这样一个混乱的朝廷做官，想用自己小小的身躯，纠正一个国家的淫乱昏暗，死了也没有什么益处，这可以说是耿直。《诗》上说：‘当今之人多邪辟，勿自立法以害己。’大概说的就是泄冶吧。”
【家语原文】
孔子相鲁。齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑，及文马四十驷，以遗鲁君。陈女乐、列文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观之再三，将受焉，告鲁君为周道游。观之终日，怠于政事。
子路言于孔子曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，若致膰(fán)于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也。”
桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎。孔子遂行，宿于郭屯。师已送，曰：“夫子非罪也．”孔子曰：“吾歌可乎？”歌曰：“彼妇人之口，可以出走；彼妇人之请，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁。”
【白话通解】
孔子辅相鲁国国君治理政事。齐国人害怕鲁国崛起称霸，打算破坏它的政事，于是就挑选了八十名美女，让她们穿上文饰华丽的锦服，教给她们跳容玑舞，又挑选了一百六十匹骏马，准备一起赠送给鲁国国君。齐国将这些舞女、骏马停列在了鲁国都城南面的高门外。季桓子换上便服前去观看，看了多次，准备接受下来，就谎告鲁君说要到各处去巡游考察。随后季桓子就整天观赏齐国送的这些舞女、骏马，对政事则漠不关心，怠于处理。
子路对孔子说：“老师您可以离开鲁国了！”孔子说：“鲁国现在将要举行郊礼，如果礼后还能将熟的祭肉分给大夫们，就说明礼制还没有被废弃，我还可以据此留下来。”
季桓子接受了舞女之后，君臣上下荒淫无度，甚至一连三日不理朝政，郊礼之后也没有分送祭祀余下的熟肉。孔子便决定离开鲁国，出行前先留宿在城郭外的村庄里。师已前去相送，说：“先生您没有什么过错啊。”孔子说：“我可以唱歌吗？”接着就唱道：“那些妇人的口舌啊，可以让人外出逃奔；那些妇人的请求啊，可以使人败亡。悠闲自得啊，勉强度余生。”
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