惠施
惠施这个人厉害得很。“惠施多方，其书五车。”又说有一个叫做黄缭的，问天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，惠施“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。只可惜那五车的书和那“万物说”都失掉了。
惠施的思想总结说便是：时间空间的分割区别，都非实有；一切同异都非绝对。故曰：“天地一体也。”并因“天地一体”而“泛爱万物”。
“泛爱万物”是极端的兼爱主义。墨子的兼爱是根据“天志”的，而惠施是一个科学家，他的兼爱主义是有科学的依据的——毕竟随着时代的发展，思想也发达了，宗教的迷信便弱了，所以兼爱主义也不能不随着改变。
公孙龙
公孙龙及其“辩者”最为著名的是“二十一事”（卵有毛，鸡有三足……）。这二十一事的主旨思想就是一切异同都是因为主观的分别，而不是绝对的。
但是，若没有这些分别异同的“物指”，便不能有知识了。所以这些异同，虽非实有，虽非绝对，却不可不仔细辨别。有了正确的“名”，知识学术才可以进步。
公孙龙一班人的学说，大旨与惠施相同。
但惠施的学说归到一种“泛爱万物”的人生哲学，这班人的学说归到一种“正名”的名学。这是他们的区别。
但公孙龙到处劝人“偃兵”，大概也是信兼爱非攻的人，可知他终是墨家一派。
墨学的结论
墨学有两派：宗教的墨学、科学的墨学。
墨学在在韩非的时代还很兴盛（“世之显学，儒墨也。”《韩非子.显学篇》），但《史记》里竟然没有墨子的列传。
墨家，何以消灭得这样神速呢？
第一， 儒家反对。两家互攻。孟子竟然骂墨子兼爱为“无父”，为“禽兽”。汉兴以后，独尊儒术，墨家自然没有兴盛的希望了。
第二， 政客猜忌。很简单，那时候战争最激烈，各国政府多不很欢迎兼爱非攻的墨家。
第三， 墨家后进的“诡辩”太微妙了。各国需要的是军人政客两种人才，不但不欢迎这种诡辩，并且有人极力反对。
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