独立自由的道家人

在网上看到了一句话：我们这届年轻人其实活的特别拧巴，一方面受西方影响个人意志和自由精神在不断觉醒，另一方面却难以挣脱“血缘纽带”为核心的传统观念。想要的不被允许，不想要的总被强加。

这让我想起了，那些不想结婚的被迫结婚、不想要小孩的为了完成任务要了一个、想要出去闯荡却最后在老家找了一份朝九晚五的稳定工作。

这样选择并不完全是由于父母的威逼、亲友的唠叨、周围人的指指点点所带来的压力造成的，也有可能是源于我们所接受的传统教育而形成的传统观念。

有的坦然接受，有的则是在经过一番挣扎，抗争，煎熬之后，内心的天平最终还是屈从于传统观念。

最后，要么享受、要么接受、要么忍受。

然而，也并非所有的传统观念都是在要求人服从大众、压抑个性。

在中国的传统文化中，道家就是希望让每个人都能成为自由独立的生命个体。

道家不是道教！

道家不是道教！

道家不是道教！

重要的事情说三遍！

道家是文化，道教是宗教，不！一！样！

今天说说那些独立自由、不从众的道家人。

1

春秋战国时期，中国历史上的第一次大动荡，大变革，也是中国思想史上最辉煌的时刻，道家应时而生。

老子

道家的大当家，老子的事迹语焉不详。只知道老子好好的国家图书馆管理员不干了，怀揣“世界这么大我想去看看”的美好理想，骑着青牛，西出函谷关了。

他既没有立下盖世的功业，为人也十分低调，并没有像孔子一样身边有大批的弟子追随左右，就连五千言《道德经》也是函谷关令尹喜恳求之下，才勉为其难写了下来。然后就杳无音讯。

可谓“哥不在江湖，江湖却有哥的传说”。怪不得，孔子会感慨：“吾所见老子也,其犹龙乎”。

周易

《乾卦》用九：见群龙无首，吉。

龙是独立自由的，群龙升天，并不以谁马首是瞻，而是都有各自的前进方式。

而孔子用龙来比喻老子的独来独往，深不可测，是再合适不过了。

庄子

再说说，道家二当家庄子。他在战国就是个异类。

战国，是一个求才若渴的时代。

有才就有权，苏秦，佩戴六国相印，合纵抗秦。

有才就有钱，孟子，在齐国稷下学宫，作为齐王的高级顾问，年收入十万钟粟。

最不济，只要你有点才，温饱总是可以保障的，“战国四公子”手下门客如云，孟尝君连鸡鸣狗盗之徒都收为己用。

然而，身为一名基层公务员，才华横溢的庄子却“不求上进”，穷到经常挨饿，竟然还成了一个快乐的段子手。

楚威王听说庄子有才，派特使，带着重金厚礼，许诺高官厚禄，请他出山，而庄子却说：“不去。”伴君如伴虎，我宁愿在污泥中自在快乐，也不愿为国君效力。

曹商，为宋国出使秦国，游说秦王，马屁拍得秦王很爽，赏赐了曹商豪车百辆。回到宋国，曹商十里车队，浩浩荡荡，向庄子显摆，“想不到昔日我一卖草鞋的也有飞黄腾达的一天啊，阿庄，你读书这么好，白瞎了啊！”

庄子笑了笑，讲了一个故事：我听说秦王的痔疮犯了，召集手下的太医看病。凡能用手把痔疮的脓捅破挤出的，赏车一辆；凡能用舌头把痔疮舔好、舔干净的，赏车五辆，治疗的方式越下流，所赏赐的车也就越多。小曹啊，你这百辆车到底是用怎样下流的办法换来的呢？想想真是不忍直视啊。

在利字当头的战国，庄子不求功名，孑然独立，唯有“逍遥”才是对他最恰如其分的评价。

守株待兔

道家的三当家，韩非子，简直就是反传统的推土机，他是韩国的王族，但他看透了韩国王族的腐朽和没落，因而与之彻底决裂。

他提出了“不期修古，不法常可……欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”讲大白话就是，不要依靠过去的法令、制度、传统，那些以先王治理的方式来对付当今的世道，就是守株待兔，死抱着大树不撒手。

秦王赢政看了韩非子写的书，引为知己，并依照韩非子的思想，开百代风气之先，创立了中国历史上第一个中央集权制的王朝——秦。

韩非子，以维新的眼光寻求变革，颠覆了“德主刑辅”的传统观念，确立了“法术势”的思想体系，真正做到了中国古代君主集权主义的前无古人后无来者。

韩非子与传统割裂、与所在的阶层割裂，走上了一条与时俱进的思想独立之路。

可以说，道家由老子开创，庄子和韩非子继承和发展了道家，庄子走向了浪漫主义，而韩非子走向了现实主义。但无论是开创也好，继承也罢，浪漫主义也好，现实主义也罢。独立自由、不从众，始终是道家最显著的特征。

2

到了魏晋，三国分立、司马篡权、八王之乱、五胡乱华。继春秋战国之后，华夏又陷入了第二次大动乱之中。

世事无常，战乱不休，人时刻笼罩在死亡阴影之下。据说当时人的平均寿命不到40岁。

既然生命短暂，且长度不能增加，对个人而言，那就努力拓展生命的厚度和宽度。魏晋名士应时而生。

美学家宗白华说过：“中国历史上第一次出现了‘人的觉醒’，魏晋人开创了中国的《世说新语》时代。”

而庄子思想中，个体价值的重估，精神生命的阐扬，对于魏晋名士的影响尤为巨大。

《谢灵运诗意》——何其一

玩了一辈子的谢灵运。作为山水诗的鼻祖，其诗充满了道家道法自然的精神，贯穿着一种清新自然恬静的韵味。

他出生于顶级门阀士族，陈郡谢氏。其士族与琅琊王氏，并称“王谢”。然而刘宋时期，出身寒微的刘裕大权在握，背景家世的巨大鸿沟，注定了刘裕是不可能信任和赏识出生豪门的谢灵运，而刘裕的儿子刘义隆也只是把谢灵运当作是文学弄臣。

仕途的坎坷，使得谢灵运把精力都放在游山玩水、经营园林的风雅之事上。“池塘生春草，园柳变鸣禽”，他将老庄提倡的“自然”融入诗中，倡导从山水中寻求人生的哲理与趣味，从此，开创了中国文学山水诗派。

陶渊明

宅了一辈子陶渊明。作为田园诗派的鼻祖，他出生寒族，东晋后期，是一个门阀士族执掌朝堂格局的时代，个人性格和出身，使得陶渊明的为官生涯时断时续，最后不愿为五斗米折腰，而早早辞官，回归田园生活，过着“采菊东篱下”，“待月荷锄归”的归隐生活。

他的为人与作品质朴、自然、率真，充满着乐天知命的道家气质，和庄子最为契合。

庄子

我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！（吾安得忘言之人而与之言哉！）

陶渊明

你要找的那个人不正是我吗，我就是那个忘言的人啊。（此中有真意，欲辩已忘言。）

一文一诗，仿佛是一场跨越时空的对话。

而对话的两个人，性格、气质、才华，命运又是何其相似。

《刘伶醉酒》——今波

醉了一辈子的刘伶。他曾在建威将军王戎幕府下任参军，好老庄。晋武帝，对朝廷策问，刘伶强调无为而治，却因无所作为而被罢免。

《世说新语》中有一句话，“名士不须奇才，但使得常无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

刘伶就是“痛饮酒”的代表，他经常自己拿着酒壶，让仆人扛着锄头，说“死便埋我”。在任建威参军时期，刘伶曾裸体饮酒，有客来访也不避讳。

魏晋的那些崇尚道家的名士，以他们的作品和实际行动来说明，生活是自己的，与他人无关。与其取悦别人，不如听从自己。

而真正的听从自己，并不完全是你想做什么，就做什么，你喜欢做什么就做什么，而是当你被现实无情打击，当你失去了所有依靠之后，做你自己能够做的事情。

3

魏晋之后，儒和道，成为了中国传统文化的阴阳两面。很多读书人在为官时，是儒，治国平天下，万世开太平。当退休，贬谪后，又转为了道家，寄情山水，逍遥自在。

为什么会出现这样的阴阳两面性呢？

忍功一流的司马懿

在古代，读书人的自我实现，是“学成文武艺，货与帝王家”，是“致君尧舜上，再使风俗淳”。官场是展示知识分子自我价值的唯一平台。而为官做人做事要受到多种明暗规则的掣肘，官场并不是张扬个性和自由的场所，想升官，想做事，自我个性的压抑在所难免。而读书人除了做官还能干嘛呢？因此，只能低眉顺眼、忍气吞声地委曲求全。

举杯邀明月，对影成三人。——李白

当退休，贬谪之后，“为官”的自我价值展现、实现的途径没有了，那些壮怀激烈的读书人该何以自处呢，毕竟生命并没有结束，日子还是要过下去的啊。

所以他们的灵魂转向了，不再关注于庙堂，不再关注于民生，而是投身江湖之上，寄情山水之中，诗词歌赋绘画饮酒作对，他们将对于功名的关注，进而转为对于自然的关注，自我个性的释放，他们不再被官场的规则所束缚，成为了独立自由的道家人。

所谓独立自由的道家人，不求事事存理（儒家），不觉一切法空（佛家），而是顺因自然，观赏自得。

儒家入世，佛家出世，道家介于入世与出世之间，虽超然于世外，但对于世间万物并不格物致知（儒家），也不断物舍离（佛家），而是以一种静静观赏的态度来对待世间万物。

花开花落，云卷云舒，那都是无形的大道于万物的作用。万物生长，自有其美，能看到、感受到，自然也就理解了了无形的大道，然后将对道的感应，反之于自身，推动着生命力的蓬蓬勃勃和自我的不断成长。

当人的天性不再受到压抑和约束，神奇的事情发生了，很多在官场失意的人，走出官场后，却在诗词，绘画，书法上为中国文化添上了浓墨重彩的一笔。比如李白、苏东坡、赵孟頫。

4

传统文化的生命在哪里？

并不是因为他是“传统文化”就必须要继承发展，必须要发扬光大。

如果传统文化，缺乏现代意识和精神，那么过去的终将过去。传统的也必然会黯然离场。

一种思想、一种文化并不因为它是传统，而具有了存在的正当性和合理性。只有回应了当代社会的问题，呼应了当代人的需求、提供了对于当下人生的解决方案，才会具有了生命力。

而推崇道家，鼓励修道，也并不是因为这是一个绵延了两千年的传统文化，也不是因为道家那“玄之又玄”的道。

而是因为道家中独立自由、不从众的思想和精神。

每个人来到这个世界上是一个人，离开这个世界的时候也必然是一个人，而生活终归是自己的，他人无法替代。我们都要独自面对自己的命运，独自面对这个世界。

道家始终在告诉我们，如何坚持做自己，做一个独立自由的自己。

道德经

第十七章，百姓皆谓“我自然”

修道，修的就是“我自然”。

道，不是用来崇拜的。修道，就是像道一样，自自然然，不是为了迎合谁，取悦谁，而是回归自我本来的样子，感受修道所带来的内在喜悦与完整， 以及我对自己的绝对肯定。

如果修道，只是为了在自身之外，找一盏明灯来指引自己前行，那不是修道，那样的人也不适合修道。

什么样的人适合道家？

如果你凡事总是习惯说“我认为”，“我觉得”，而不是说，某某神是怎么说的，某某大V是怎么说，喜欢独立思考，而不是人云亦云的人，适合道家。

你不喜欢被人控制或者控制别人，你喜欢观察大自然，喜欢静静看着人来人往，喜欢一切的水到渠成，适合道家。

你怒了就说“滚，你放屁”，你开心了就说：“我好喜欢”，喜怒自然，适合道家。

你尊重生命的个体价值，你反对集体在任何时候都是高于个人的，不管对象是谁，你反对个人无原则地牺牲和奉献，适合道家。

如果你符合上述情形之一，欢迎来参加“面对面诵读道德经活动”，一起来做个独立自由的道家人吧。