天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
保定：保佑安定。
俾：使。
单厚：单，义不明，或通亶，诚然。
除：给予。
多益：众多好处。
戬榖：戬，灭，引申为尽。榖，善。戬榖即尽善。
罄：尽。
遐福：长久的保佑。
阜：土山。
至：旧释为涨潮，意通，然至无此意，未免强解。可通瀄，即汩涌。
吉蠲为饎：即蠲吉为饎。蠲通涓，择。择吉者为荐神之食。
孝享：孝从爻从子，当为卜人。孝享即卜与祀。
禴祠烝尝：春祠，夏禴，秋尝，冬烝。
君：神尸。
卜：通畀，给予。
吊：问尸。
诒：致，予。
质：诚。
徧为：徧即遍。为，认可。
恒：通緪，月到上弦。
骞：通蹇，即损。可参见《无羊》“尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。”
无不尔或承：或为语助，即无不尔承，承即受，没有不让你承受的。
上天庇护安定你，这种保佑会很坚固。使你变得诚恳庄重，还有什么保佑不给你？使你有众多的好处，而没有什么东西不丰富。
上天庇护安定你，使你变得尽善尽美。所有一切没有不适宜的，受到上天各种馈赠。赐给你长久的保佑，每天都不够。
上天庇护安定你，没有什么不兴盛。像大山像小山，像山岗像丘陵。像河流的汩汩涌动，没有什么不增加。
选用好的食物来制作祭品，用它们来占卜和享祀。举行禴祠烝尝四种祭祀祭天，以及祭祀先公先王。神尸说：请赐给你，没有尽头的寿数。
神们来问尸之后，给你大量的保佑。人要表达诚意，每天都要用饮食馈神。众黎民和贵族君子们，才会都认可你的德行。
像月亮渐渐圆满，像太阳渐渐升起。像南山一样的寿数，不会有损伤不会有失败。像松柏一样茂盛，没有什么好处不让你承受。
本篇应当与《尚书康王之诰》结合，录《康王之诰》如下：
康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。
王出，在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币，曰：「一二臣卫，敢执壤奠。」皆再拜稽首。王义嗣，德答拜。太保暨芮伯咸进，相揖。皆再拜稽首曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张惶六师，无坏我高祖寡命。」
王若曰：「庶邦侯、甸、男、卫，惟予一人钊报诰。昔君文武丕平，富不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。皇天用训厥道，付畀四方。乃命建侯树屏，在我后之人。今予一二伯父尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞！」
群公既皆听命，相楫，趋出。王释冕，反丧服。
在商周的时候，主要的王室建筑有宫、庙、室、宗、家。从西周金文来看，宫、庙、室，是行政区域，宗，是祭祀区域，家，是居住区域。
从鹿鸣之什的其他篇章来看，基本可以判断，鹿鸣之什，都是宣王时期的作品，因此，本诗应当是宣王登基礼的一部分。
从本诗的前三章来看，每章起句都是“天保定尔”，说明这是祭天时，天之所告，而这些告辞则被记载下来。当然，也可能是祭天后，召伯虎对宣王的祝福。
四章，则是告祭先王，即告于宗，“禴祠烝尝，于公先王”，而先王的神尸则向神请求“卜尔万寿无疆”。
五六章，起句为“神之吊矣”，属于第三人来阐述这件事，如果是神尸的话，则应当以第一人称来继续祝福宣王，而不会说“神如何如何”，因此这两章，应当是尸告之后，太保召伯虎对宣王的祝福。《说文》“吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。”此说未必准确，仅可作为参考。从上文君即神尸出现，并请求畀宣王万寿无疆来看，本句的神即神尸所沟通的神，在“神之吊”后，乃“诒尔多福”，因而吊可能是神到来、出现、与尸沟通、享用祭品之中的任何一个环节。考虑到吊有问的含义，应当释为与神尸沟通，即问尸。
也有人认为这是登基礼上，太保对宣王的祝福。但参考《康王之诰》，诸侯献币之后，王答谢，此时太保说的话，在叙述文武成王的功勋后，是“今王敬之哉！张惶六师，无坏我高祖寡命”，这是在训诫新王，而不是祝福新王。而本诗的五六章，则纯粹是祝福而非训诫，因此不会是献币之后的训辞，而是尸告之后的祝辞。
将本诗和《康王之诰》结合，可以看出周天子登基的流程，是服冕--祭天--神告/保祝--告宗--尸告--保祝--入室--献币--宾告--王答--保训--王答--宾出--释冕--反丧。
考虑到尸告之后，太保进行了祝颂，因此第一步祭天之后，太保进行祝颂的可能性较大。而且告宗时，有神尸扮先王，而祭天时则没有神尸，因此“天保定尔”应当是太保召伯虎的颂词。
故而流程可以确定为“服冕--祭天--保祝--告宗--尸告--保祝--入室--献币--宾告--王答--保训--王答--宾出--释冕--反丧”。
《康王之诰》中，“王出，应门之内”，应当是从应门进入太室，从金文可以看出，策勋、赏爵等都是在太室、某宫的某室中进行，因此室是周王处理行政事务的场所。而即位属于国之大典，应当在太室中举行。而“康王既尸天子”“王释冕，反丧服”，可见新王在祭天时，是身着冕服的，在发表就职演说后，进入侧室重新换回丧服。
诗中“吉蠲为饎”，历来注为在吉日沐浴，来准备祭品。孝享，历来注为享，而以孝为敬，或忽略孝不注。然而，孝从爻从子，当与卜有关，可释为卜人，引申为卜。孝享即周易的元亨，都是卜与祀。吉蠲，释为吉日清洁沐浴，太过勉强，即便蠲释为清洁，也应当是用洁净的食品。而吉蠲释为蠲吉，即选用好的食品，则更合理。
诗中“群黎百姓，徧为尔德”，即普通民众以及有姓氏的贵族，都“为”你的德行。为可释为学习、遵从、认可，此时宣王初即位，尚且没有德行供人们学习与遵从，还需要辅政大臣的帮助，即便在《鹿鸣》中，也只是“视民不恌，君子是则是效”，即展示给人们来看，你并不轻佻。因此，为应当释为认可，即众人已经认可你的德行，可以承担君主的职责和义务。
由此上推“民之质矣，日用饮食”，其上句是神吊之后给予你很多好处，下句是人们认可你的能力，则“民之质矣，日用饮食”也应当与宣王有关。绝不是说人们质朴善良，每天有吃有喝就够了。民，即人，从“神之吊矣，诒尔多福”“民之质矣，日用饮食”的相同句式来看，即神诒尔多福，民日用饮食，而“德”，则与祭祀有关。
左传《僖公五年》“公曰：吾享祀丰洁，神必据我。对曰：臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？”可见所谓的德，在西周的时候，不是个人的修养，而是敬神，敬神即为德。因而日用饮食，不是人自己吃喝，而是敬神。即整体上，本章含义为神与尸沟通后，给了你很多好处。你也应当“质”，每天都以饮食馈神。这样的话，普通人和贵族们，才会认可你的德行。因而这个“质”，可以释为质验、评判、诚信。即人们对你的质验，人们对你的评判，是是否每天以饮食馈神，或者人的虔诚、诚意，在于每天用以饮食馈神。考虑到本章都是召伯对宣王所说的话，后者可能性更大。可参照左传《昭公十六年》“楚子闻蛮子之乱也，与蛮子之无质也。”质即为诚。
综上，本诗为召伯虎赞宣王即位之诗，是可信的。全诗都可能是召伯虎的赞词，也可以是几个人的唱词。
