阿Q正传的

动机研究生成研究文本研究传播研究和延伸研究

文/ 杨早

大家好，欢迎收听早茶夜读，我是杨早。

到周六了，我来担任一下这个点评的职责。相信大家一周以来，已经看了五篇谈论阿Q正传的小文。在我看来，这五篇合起来，特别能够反映一个文学作品解读和研究的整体感。我先跟您掰扯掰扯。

比如说，首先是彭江河那篇谈“三无的阿Q”，实际上这个是叫做作者动机研究，也就是去探讨作者为什么要写这篇小说，他是怎么写的，他在写的时候希望达到一个什么样的目的？比如说鲁迅希望达到效果是：阿Q不要是一个专有地域的专门名词，也就是说，鲁迅并不想开地图炮，他希望阿Q可以被视为一个中国人国民性的化身，为大家所理解。

第二篇是绿茶的“孙伏园出趟差，就把阿Q给出死了”，这个可以叫做“生成研究”，也就是作品在写作、发表、传播的过程当中，到底受到了一些什么因素的制约，在一个什么样的环境下，形成现在的风貌，以及有些什么样的因素会影响到小说在我们读者心目中的印象，这是叫做“生成研究”。

第三种，就是文本的“细读研究”，这是以陈童的这篇“每天打阿Q”——打地鼠一样打阿Q——作为代表的，她从文本细读当中抽出了这么一个很有意思的细节，就是“人人都在打阿Q”“人人都爱打阿Q”这样一个细节来分析，然后讨论比如说阿Q的身体被打以后，形成的结果是什么？他的身体在未庄的整体配置当中处在一个什么样的地位。所以这是叫做“文本细读研究”。

还有一种就是像梅子酒的，属于《阿Q正传》的传播研究，就是当《阿Q正传》发表以后，它又改编成了话剧，改编成了电影，尤其是改编成电影以后，它的传播度增强了，它在这个传播过程当中损失了什么？保留了什么？不是有句话说：“唯一不能翻译的就是诗本身”，诗歌是最难翻译的，小说其实也具有本身的多义性，作为视觉语言的话剧啊电影啊，可能都会把它给单面化，会给观众一个比较确定的结论，而这个确定结论，很可能会伤害小说本身的丰富性，再加上如果主创者自己又带有主观色彩，很可能就出来的东西已经南辕北辙。所以这种传播研究，也是作品研究当中很有效的一种方式。

最后说到像邱小石写的土地庙的问题，阿Q去哪儿住的问题，这个属于小说的“延伸研究”，就是我们从小说里面可以挖出一些元素，这些元素可以延伸出去，对小说描写的地域啊，背景啊，时代啊，人物啊，进行一些更深层次的挖掘和了解。洞婆说“太远了，太远了”，其实远不是问题，关键是你要能够自圆其说。这是洞主的大本事，什么都能拉到主场来打。

所以这五种研究方法，体现在这五篇小文当中，大家觉得是不是很厉害呢？而且，每一种方法，当然是一篇小文不能穷尽的。我看了以后都特别受启发，还有很多可以挖掘之处。

比如说作者动机研究，其实还可以考量的是，虽然鲁迅希望阿Q不要有那么强的地域色彩，但是鲁迅也说：假如给阿Q戴一顶瓜皮小帽，那么他就不是阿Q了。他必须要戴一顶毡帽不可，也就是说，阿Q从穿着到性格，他其实带有浙东农民的特点，这个特点肯定不是山东或者东北人的特点，也不会是更南方的广东啊福建那里的特点，它带有浙东农民特有的一种鲁直。而这种特点怎么样跟这个中国国民性的问题能够做一个勾连？我觉得，后面也有挺深的历史文化的路径可以去探寻。

第二种像生成研究，我知道绿茶一直想做中国副刊史的考察，那么副刊史就很有意思，在当时的舆论环境之下，这样一篇文章是怎么被接受的？《阿Q正传》最早是放在“开心话”栏目，大家都当做一篇挺幽默的文章在看，但是后来发现越看越不对，越看越沉重，所以就转到“新文艺”栏目里去了。这就涉及到报纸版面如何去界定作品的性质，然后编辑怎么运作，以及编辑的权力有多大，作者的权力多大，大作者小编辑，小作者大编辑，反正就是这种客大欺店店大欺客，其实在媒体的传播当中也普遍存在。有的时候这种编辑的力量，足以改变整个文学史的进程，不可小觑。还有副刊本身的运作机制，比如当时基本上副刊是由报馆老板包给某个人来办，这种情况下老板基本上是不干涉的，但是如果一旦出现干涉，这个后果就很严重。比如后来孙伏园就是因为晨报副刊取消了鲁迅《我的失恋》这首诗，所以就愤而辞职。从中你就可以看得出来，当时在这种文化权力架构当中，每个人处的位置不一样，所以生成研究也是大有可为。

再说文本细读，当然就更多可能了，是吧？一篇小说，我们读的时候，可能一般是第一次去看故事，但第二次的时候，你就会更多地去看它里面的比如说人物关系，比如说它的结构是怎么样的，以及它里面有没有可能抽出一个元素，跟它同时的、后代的文学形成一个对应的关系。比如说要是我回头来看《阿Q正传》，其实可以考察一下，阿Q这样一个人，他在整个社会当中，处在一个什么样的位置？比如说以前有人跟我读过《叫魂》，大家想想《叫魂》里无业的游民产生的社会不稳定，如果返观到阿Q身上，是不是会带来一些新的视角？

接下来说，在传播研究当中，《阿Q正传》登出以后，据说是有位文化界人物，认为阿Q是在讽刺他，为此还引起了一场风波。为什么在传播当中会出现这样的效果？包括后来鲁迅去世以后，萧红在香港也改编过《阿Q正传》，这个剧本现在还有保留。如果分析萧红这样一个东北女作家，怎么改编《阿Q正传》，其实也很有意思，也能够分析出《阿Q正传》在近代中国的接受史。

至于说延伸研究，那就太多了，比如我重读《阿Q正传》的时候，我会去思考说，你看赵老太爷叫阿Q去，不管是打他的耳光，还是问他的赃物怎么卖，都是通过地保。而地保每次又要找阿Q索要酒钱，这个规律是怎么来的？绅士、地保和普通民众之间的关系，是怎么一个存在？从这个结构中间，我们可以分析未庄内含的权力结构，它的行政权力体制的运行。

其实鲁迅这篇小说后面，藏着很深的中国社会的内涵，所以我就说，一篇小说，咱们分头去读，总是能够读出无穷的可能性，这就是为什么我们今年要做“小说民国”这种实验的目的所在。

从今天起，我也可以跟大家说，我们也开放周六周日的加入，欢迎大家加入阅读邻居的会员，然后可以向公号编辑投稿。你对某篇作品有什么自己的见解或者读法，你也可以发表出来，然后大家一起讨论。

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这个就像参加一个训练营一样，大家训练一下，怎么样去解读一篇文学作品。

好，今天我就巴拉巴拉说了这么些——我大概就是这么一个碎嘴子教练的身份，以后我也会每周来评述、分析一下本周的五篇文章。

这就是今天的早茶夜读。

「阿Q正传」

2019.3.18~2019.3.22

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