文：曾勇
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天干的十二生死历程
中国的命理学者向来就把事物的生存发展概分成十二个简单的阶段，如同一年分成十二个月，一日分成十二个时辰一样。这十二个生存发展阶段是比照地球万物及天体运转的生灭轮回情形而设定的，并非凭空杜撰出来的东西；历代智者皆认为：「无而有者谓之生，有而盛极谓之旺，盛极渐消谓之衰，有而无者谓之绝」，并以简易代名词来分别代表这十二个阶段，兹扼要解说于下：
一、长生——好像婴儿之初生或萌芽之初长；也类似一件事情之正式发生；又好比某人刚欲将一个构想或理念付诸实行。
二、沐浴——好像婴儿出生之后，沐浴除垢；或如苗芽出孢之后，脱去种壳；也好比一个人对其新决策或新行动的再过滤再修正；又好比一件事物的崭新风貌或其真象之暴露。
三、冠带——好像人渐少年，须有外出交际的衣帽服饰；或如物品从生产到成型而须包装打带；也类似一个人意欲谦虚其美德或掩饰其羞恶一样；又好比一栋房宅的装潢布新。
四、临官——好像人到青年，必须就业或就职治事生产；或如一个人欲参加应征获得职务或参加考试求取功名一样；也类似一个人在创业的时侯，常须接触或接洽先进、长官、客户及各种公私机关；又好比一个人已到了有能力赚取俸禄享受自力更生之成果的时候。
五、帝旺——好像人到壮年，体能精力旺盛到极点；又如一个人的性情流露到极致或偏向于极端；也类似一件事发展到最繁荣处或演变至最尖端难以转环处；又好比一把刀已磨至锐利无比的程度，虽然锋芒毕露，但也易于伤人。
六、衰——好像人到了中年期或更年期，体能精力逐渐由旺而衰；又如一个人对某件事物开始感到厌倦一样；也类似一日之中的午后，一般人的工作情绪多渐为低落。
七、病——好像人到了老年，毛病丛生，力不从心；又如一个公司管理不善，人事、财务、业务等各方面皆有缺失；也类似一件事物已渐丧失其大部分功能。显出多项瑕疵；又好比一日之傍晚，夕阳西下，暮气沉沉。
八、死——好像人之死亡，气息已尽；又如一件事情的结束或一个构思之取消；也类似一个人精神萎靡消沉到了极点，了无生趣；又好比一个人彻底政变其个性思想或行为外表，如同今生昨死一样。
九、墓——好象人死之后，气息已尽，入殓于棺或埋葬于穴；又如大地收藏世上万物于其包囊；也好比一件财物收藏于保险箱或仓库之中：又类似一个人遭到封锁囚禁一样。
十、绝——好象人埋于坟墓，虽气息已尽，然肉体尚未腐烂绝灭；到了「绝」的阶段则血肉将化为能形而消失绝灭；又如一个人将他人或它事忘得一干二净，也好比两个朋友之断绝交往一样。
十一、胎——好像一个新生命的开始凝聚（如人的精卵结合而受胎）；又如地上的水汽被阳光蒸发到天空逐渐凝聚成云雾；也类似两位不相干的人相互认识而结交为友；又好比一件事情的初期局势似乎将要形成，但却不甚明朗。
十二、养——好像新生命受胎之后，尚需孕养于母腹或自然界的环抱中；又如国家为了预防敌人之侵略而蓄养军队：也类似学子之勤读诗书，准备将来出人头地；又好比一个人正在动脑筋将一件复杂的事务理出头绪。
以上十二个事物发展的阶段，通常简称「生死历程」，也有人称为「长生历程」此乃取其第一阶段「长生」为了衰性之称谓。长生历程永远循环无穷，衍替不绝；虽然对其所设定的名词及释意而言，或许比拟失当，未能确切而详尽地说明万事万物生存发展的现象，然而须知它乃是命理学者为了方便统计研究起见，不得已而设立的总结性代名词，并非专指某一特定事物的发展历程及阶段，如果我们改用其它符号代表亦无不可。
支藏人元(地支藏天干)
八字中的天干代表天，称为天元。地支代表地，称为地元，地支中暗藏天干称为人元。邵子皇极经世云：“十干天也，十二支地也，干支配天地之用也”；是故自古以来的命理学者均一致认为：“天干代表天的才能，地支代表地的才能，人顶天立地，其才能藏于地支而显于天干”。由是我们可知，天干可以代表天象，也可代表事物之上层或表面，地支可以代表地象，也可代表事物之下层或内涵。圣哲创设干支，本来只用来记述地球在天体空间中运行的时间推迁现象而已，干支本身其实并不具备任何“生命”之机能；但是，因为时空可以影响生命的生存发展，故而我们对能以时间的符号(干支)来推测人命了。先贤发现“人”顶天立地，需同时秉受着天地之精气始克生存发展；另一方面先贤又领悟“天道”，如无人类的智慧沟通交流就不彰显，“地道”若无人类的精力研探拓垦就不文明；前者就是中国著名的“天人合一”之哲学思想，后者则为“地人合一”的哲学思想，于是再由这两种思想导引出中国独一无二的“天地人三才合一”的思想理论。
既然天干代表天，地支代表地，那么，应该用何种符号来代表“人”呢?历代命家均认为再没有任何符号比用天干来代表“人”更恰当的了，因为人乃秉受天的气息而生，如果没有了“天”，也就没有所谓“人”的存在，所以用天干来代表“人”的单元(简称人元)是符合“天人合一”之哲理的。现在既知人元的代号，就可再根据“地人合一”的哲理，将人元分置在地支之中，因为人亦泽承地的精蕴而生，如果没有了“地”，人类也无所寄存；人元流传着天干之特性并布养于地支之中，使其既能仰承天之才能，又得以俯领地之气质，这就是“天地人三才合一”的哲理应用于八字学的滥觞。
地支藏干分为本气、中气、余气, 支中所藏的天干有强弱之分,最强的天干通常叫做本气,次强的天干为中气,最弱的称为余气。
1、地支藏干口诀
子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同;
寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢;
辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊;
午藏丁火并己土，未中乙木加己丁;
申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆;
戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
2、十二地支藏干详解
(1)子藏干为癸水;
(2)丑藏干为已、癸、辛，其中已土为本气，癸水为中气，辛金为余气;
(3)寅藏干为甲、丙、戊，其中甲木为本气，丙火为中气，戊土为余气;
(4)卯藏干为乙木;
(5)辰藏干为戊、乙、癸，其中戊为本气，乙为中气，癸为余气;
(6)已藏干为丙、庚、戊，其中丙为本气，庚为中气，戊为余气;
(7)午藏干为丁、已，其中丁为本气，已为中气;
(8)未藏干为已、丁、乙，其中已为本气，丁为中气，乙为余气;
(9)申藏干为庚、壬、戊，其中庚为本气，壬为中气，戊为余气;
(10)酉藏干为辛金;
(11)戌藏干为戊、辛、丁，其中戊为本气、辛为中气、丁为余气;
(12)亥藏干为壬、甲，其中壬为本气，甲为中气。
五行用事
五行就是指木、火、土、金、水五种交互衍替运行的不同机能，既然是交互衍替运行，便会产生何行在何时主事，何行在何时休退的情形。五行在一年十二个月当中，因受季节气候的变化影响，所以每一行在各个季节里所能发挥的能量和效率皆不相同，古来的命理学者均一致认定：
①甲、乙、寅、卯木于春季得时得势，最能发挥木的能量和效率。
②丙、丁、巳、午火于夏季得时得势，最能发挥火的能量和效率。
③庚、辛、申、酉金于秋季得时得势，最能发挥金的能量和效率。
④壬、癸、亥、子水于冬季得时得势，最能发挥水的能量和效率。
⑤戊、己、辰、戌、丑、未土则于每年立春、立夏、立秋、立冬(简称四立)以前十八日内得时得势，土在上述这些时间内最能发挥它的能量和效率。
土为何会分别旺于四季呢?这是因为土乃四季之母，也就是木、火、金、水之母；土好比地球，设便没有了地球，四季就无由产生，而木火金水由势将无所依归了。所以在四季的交替中，均须仰赖土来承转调节，才不致引发骤然异变所导致的激荡磨擦；土的功能就如同车轮里的轴承钢珠一样，可以减轻轮与轴的磨擦，帮助其顺利运转。白虎通义说：“土所以王(旺)四季何?木非土不生，火非土不染，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，历成其道”，亦可作为参考。由于一年的日数共有三六八五又四分之一日，春夏秋冬四季每季平均各占约九十一日又八小时，然其中土行各旺于四立前十八日，合计七十二日，如果扣除这个属土所旺的七十二日，剩余的日数再让四季平分，则每季各旺的七十三日又八小时，以上只是假定地球绕日轨迹为正圆时，一年四季日数皆相同的平均值。
然而地球绕日之轨迹并非正圆而呈椭圆，且地球本身的自转又有倾斜度，故而实际上一年四季每季的日数均不太一致，其较为接近正准数值的统计如下：
春木(甲、乙、寅；卯)所旺日数——立春后七十二日又九小时以内。
夏火(丙、丁、巳、午)所旺日数——立夏后的七十六日以内。
秋金(庚、辛、申、酉)所旺日数——立秋后七十三日又十小时以内。
冬水（壬、癸、亥、子）所旺日数－－立冬后七十日又八小时以内。四季土（戊、己、辰、戌、丑、未）所旺日数－－四立以前各十八日内，合计七十二日。
四时五行旺衰
前面我们谈到十天干的十二长生历程，那是由木、火、土、金、水五行各予细分阴阳顺逆而得的。木行细分阴阳，便化生甲和乙；火行细分阴阳，便化生丙和丁；土行细分阴阳，便化生戊和己；金行细分阴阳，便化生庚和辛，水行细分阴阳，便化生壬和癸，五行共计可细分为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个阴阳天干，这十个天干各有其不同的生、旺、死、绝等之生存发展过程，故而我们简称为十干的“生死历程”或“长生历程”。人之处世与治事，对同一件事物在不同的时空下或对相异事物在同一时空下的处理方式，常会有精、简、轻、重或明细与扼妥之分；譬如商贾售卖货物，对外人多锱铢必较、斤两确实，而对亲友则多马虎交易、少计零头；又如对同一学校内之学生而言，在发配教科书时可以男女不分，但在发配校服时，就必须区别阴阳男女了。这种现象在命理学上也是有的，对于命学者而言，有时推论吉凶事件的过程，必须以其十干的阴阳性能分别详为测度，但有时对某些事件却也可以仅用五行的旺衰状况来测度，而不必应用到五行细分十干阴阳的生死历程了。
五行的旺衰共分五种层次，历来命学多以“旺、相、休、囚、死”构之。五行中每一行在不同的时空状态下皆有此五种旺衰层次，五行的这五种旺衰层次，比较十干的十二个生死历程简约得多，故甚为一般命学者所乐用；然而，由于大家竟相依赖习用简便的五行旺衰层次，往往疏忽了更精细的十干生死历程之认识与妙用，遂导致凡事大而化之，不求精解的论命陋习，命学之日渐式微，实良有以也!所以，此后我们应该特别留意，五行旺衰层次虽有其甚多简易方便之优点，然却绝不能忽略比五行旺衰层次更精密可靠的十干阴阳顺逆生死历程。
五行的旺衰，在地球上来讲，必然与季节气候有所关连(即与太阳的电磁、热能有关连)。譬如说在春季的时候，一定是“木行”最旺，因为春天乃木行当令掌权用事之时，然而这时的其它火、土、金、水四行强弱盛衰的情形又是如何呢?三命通会说：“春木旺，旺则生火，火乃木之子，子承父业，故火相。木用水生，生我者父母(水为木之父母)，今子嗣(木)得时，登高明显赫之地，而生我者常知退矣，故水休。火克金，金乃木之鬼(克我者为鬼)，被火克制，不能设施，故金囚。草木发生，土气散漫，所以春木克土则死”。
简言之，凡在季节中当令者为“旺”，被旺所生者为“相”，生助旺者为“休”，克犯旺者为“囚”，遭旺所克者为“死”。
所谓的“旺”，就如同皇帝君王(旺通王)当权掌令一样。今仍取春木为例权作比方：春季乃“木”当皇帝，一位皇帝登基掌权后，其父母(水)就需退居幕后休养，所以春季的水为“休”；皇帝既登基治事，必须择其所信任钟爱或能仰承君意的人为其宰辅将相，而火受木生，即表示火能得木君之钟爱信赖且能仰承其恩泽，故春季的火为“相”；又皇帝当令势强，威震四夷(木旺于春，力量最强，其余火、土、金、水比之四夷，均臣服于旺木之声威下)，今如有不自量力之夷邦贸然背叛来犯强王，必定不敌而遭擒拿囚禁，而金能克木，有若叛夷之犯强王，反遭所囚(春金柔弱难适当令旺木)，故而春季的金甚“囚”；又皇帝君威隆天，如遭其下令斩杀之庶民，必死无疑，而木能克主，土遭木克就如同庶民遭皇帝下令处死一样，故春季的土属“死”。以春季的旺木为例说明五行在冬季旺衰的层次，有如上述，至于其它四行，亦可以同样方式阐释，请各位试予自行演练，不再详述。
五行的旺、相、休、囚、死，在每个季节中，都是同时存在并进行的。当某一行由旺变衰的时候，必有另一行在同时由衰转旺；又当某一行由休变囚的时候，亦必有另一行在同时由休转囚。不过，在同一季节或同一时间里，只能有一行为“旺”，其他四行则分别处于“相、休、囚、死”四种不同的衰旺地位，绝不可能在同一季节时间内，同时出现两行或三行同时均为“旺”或均为“相”的情形。
初学者如何排八字大运流年
排八字亦称八字排盘，现在的排盘方法很简单，能上网的朋友找到八字排盘软件，点击便是。八字、大运、流年一应俱全。未能上网的易学爱好者朋友，手头备一本易学万年历即可。年干支一查既是。比如2011年的干支是辛卯，记住每年干支的起用是以立春开始。如2011年立春是正月初二午时，只能从午时记辛卯，凡午时以前出生的孩子都不能用辛卯而是用庚寅。月干支万年历上也有，如辛卯年的二月是辛卯月。注意的是本月干支的起用是以以交节日时为起始，如本年二月的交节日时是初二卯时惊蛰，也就是从初二卯时才算交二月。这里的节指的是立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒这十二个节，即立春交正月节，惊蛰交二月节，以此类推。二十四节气中以上十二个为节，其余十二个为气。
日干支查万年历即得，如2011辛卯年的二月初三是辛酉。时干支，每日十二个时辰即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个时辰。每日子时的起点是从夜间23时起子时，每两个小时为一个时辰。一般万年历只有子时的干支，如2011年二月初三日的子时是戊子时，如果是辰时生的孩子，就以戊子向前推，以次是戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰，那么时干支就是壬辰。这样以来就不用记古人推月、推时的口诀了。
常说的八字就是年月日时这四组干支的八个字，又称四柱八字。
大运的推排是以月干支为基点，阳年生男顺排，生女逆排。阴年生男逆排，生女顺排。如庚寅年己卯月，男命顺排大运干支一次是庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，丙戌、丁亥。女命逆排大运干支一次是戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未。大运通常排八步。
行运岁数的计算，也就是通常说的几岁大运。计算出几岁大运也就知道从那一个流年开始行大运了。计算几岁大运是八字为基点，阳年男命顺数到下一个节，女命逆数到上一个节。阴年男命逆数到上一个节，女命顺数到下一个节。看是多少天又多少个时辰，三天为一岁，多一天算四个月，一个时辰算十天。
阳年生男。2004年农历九月十四日午时生。
八字： 甲申 甲戌 己卯 庚午
此造寒露后19天生来，九月二十五日巳时立冬从十四日午时数到二十五日辰时是十天又十个时辰，按上述的计算方法是三岁又四个月又一百天，把100天计算成三个月又十天，那么就是三岁七个月又十天运，俗称四岁运。何时始行大运，从寒露后19天出生推至2007年寒露后19天为三岁，再向前推七个月又10天。立冬后19天为一个月，大雪后19天为两个月，推至2008年立夏后29天即是起大运的具体时间。
阴年生女。1979年五月初七寅时生
八字 己未 己巳 己亥 丙寅
此造芒种前五天出生，五月十二日申时芒种。从初七寅时计算值十二日未时是五天又六个时辰，即一岁八个月又60天，即一岁十个月大运，俗称两岁运。推至1980年芒种前五天为一岁，小暑前五天为一个月，立秋前五天为两个月，推至1981年清明前五天就是起大运的具体时间。
阴年生男。1985年五月二十九日戌时生。
八字： 乙丑 癸未 丙辰 戊戌
此造小暑后9天出生，从五月二十九日戌时逆推至小暑，本年五月二十日午时小暑，计是9天又四个时辰，三岁由40天运。推至1988年小暑后9天为三岁，再向前推一个月又十天，那么1988年立秋后19天既是具体的起大运时间。
阳年生女。1972年腊月二十九日戌时生。
八字：壬子 癸丑 戊辰 壬戌
此造立春前三天出生，腊月初二戌时小寒。从腊月二十九逆数至腊月初二酉时正好是二十七天，即九岁大运。从1972年立春前三天推至1981年立春前三天就是具体的起大运时间。
几年前，掌上八字排盘软件还卖几千元，这才几年网上八字排盘软件就很容易搜到，点击即是。可见易学的普及与发展之迅速。
十神简析
古人将四柱八字中的年柱譬之如植物的“根”，月柱譬之如“苗”，日柱譬之如“花”，时柱譬之如“果”。古时论命，系采先贤李虚中之法，以年柱干支为主，其余月、日、时干支为辅，然其灵验度并不尽理想。到了五代宋初之时，名士徐子平承李之术，将四柱八字重点移至日柱，并且专以“日干”为命主，配合其余各柱干支的阴阳五行生克制化来推论人命，其灵验度往往较前法为高；故自徐子平之后，千余年来的八字学多取日柱之天干 (日干)为命主来推演祸福休咎，而且此后名家辈出，著述如林，并不逊于其它学术。
以日干为主的论命体系，其之所以风行有准，历来命理学者均认为“日柱”乃代表一个人壮年与中年阶段，是人命智慧、精力最旺盛发达的阶段，也是一般人事业及家庭状况较为稳定或明朗的时候，故而人命的中、壮年时期，实最具一生命运之代表性，就如同草木繁花盛开之际，放眼观之，即能轻易分辨各种花朵的美、丑、清、傲、淡、艳一样。
基于上述缘由，当我们排出某人的四柱八字之后，便以日柱中的“日干”代表某人的“本命元神”(简称为“日主”)其余年柱、月柱、时柱的干支和日柱地支，则分别代表与某人本命有关的人、事、物或时空状态。简言之，四柱八字干支五行的阴阳生克制化，均以“日干”为重心，再由日干对应出它和其余干支的各种不同关系与形态；这个“日干”，也叫做“我”，当它跟其余干支发生对应关系后，有可能产生五种不同类别之形态，即我生、我克、生我、克我及同类。
我们将一个生辰排列成四柱八字之时，其日柱的天干(以下简称日主)必然为甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干其中之一；也就是说，十天干中任何一个天干均有可能既为一个八字的“日主”，而这个日主，即为我们论命之重心，它与其余各柱干支及本柱地支之间，将会产生前述的与我“同类”“我生”、“我克”、“生我”“克我”这五种关系。
日主之主要克应对象，除了年干、月干与时干三者之外，尚有四柱地支中所藏之人元。兹任取一个天干权充日主加以说明：假设我们取一个天干权充日主加以说明：假设我们取“丙火”以为日主，则此时四柱八字中，除了日干丙火之外的其余三干，及四个地支中所藏的诸人元，它们与日主丙火之间的关系，对日主丙火而言，即可能丙火会遇到与其“同类”的丙、丁火，“克丙火”的壬、癸水，“生丙火”的甲、乙木，“受丙火所生”的戊、己土，及“遭丙火所克”的庚、辛金。以丙火为日主的克应情形大致如上所述，至于其余九干的克应情形亦相类似，不再一一列举。
日主克应的关系虽有前述五大形态，然而在每一种形态中尚有阴、阳克应之分；例如上列丙火日主若遇到丙火是为阳火比阳火，若遇到了火是为阳火比阴火；遇到壬水是为阳火受克于阳水，遇到癸水是为阳火受克于阴水；遇到甲木是为阳火受生于阳木，遇到乙木是为阳火受生于阴木，遇到戊土是为阳火生阳土，遇到已土是为阳火生阴土；遇到庚金是为阳火克阳金，遇到辛金是为阳火克阴金。像这种阴阳分克应的现象，其作用结果之区别甚大，而其对命运的推论与判断方面更是重要。
十干的克应关系多达百种(每干各有十种，十干则有百种)，然若欲将其逐一加以分开区别，那就可真复杂琐碎了；古代先贤发现十干的百种克应关系中，存在着许多相似之形态，于是为了研究命理之方便，特运用高超之智慧，将其执简驭繁，归纳整理成十种共通之类别，并更创设了十个专有名词来表达其共通性，这十个名词是：比肩、劫财、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印。
历来命家大多将正财、偏财合称为“财星”，正印、偏印合称为 “印星”，故而有人习惯简称上述十个名词为“比、劫、食、伤、财、官、杀、印”。另外又因古代命理学者根据十干生之特性，加以综合分类，以“比、劫”属同气之神；以“食、伤”为泄秀之神，以“财星”为贡命之神，以“印星”为福荫之神，以“官、杀”为禄命之神，以“日主”为元命之神，合称为“六神”。
基于前面所述日主生克的情形，我们可得出如下之结论：
(一)生我者为正印与偏印。
(二)同我者为比肩与劫财。
(三)我生者为食神与伤官。
(四)我克者为正财与偏财。
(五)克我者为正官与七杀。
如果我们将阳日主(日干属阳者)称为“阳命”，将阴日主(日干属阴者)称为“阴命”，那么，我们当可发现：
正印——即阳干生阴命或阴干生阳命（阳生阴、阴生阳)
偏印——即阳干生阳命或阴干生阴命(阳生阳、阴生阴)
比肩——即阳命同阳干或阴命同阴干(阳同阳、阴同阴)
劫财——即阳命同阴干或阴命同阳干(阳同阴、阴同阳)
食神——即阳命生阳干或阴命生阴干(阳生阳、阴生阴)
伤官——即阳命生阴干或阴命生阳干(阳生阴、阴生阳)
正财——即阳命克阴干或阴命克阳干(阳克阴、阴克阳)
偏财——即阳命克阳干或阴命克阴干(阳克阳、阴克阴)
正官——即阳干克阴命或阴千克阳命(阳克阴、阴克阳)
七杀——即阳千克阳命或阴千克阴命(阳克阳、阴克阴)
先贤万育吾说：“徐子平论格局，独以印食财官四者为纲，其立名主义何?盖造化流行天地间，不过阴阳五行而已；阴阳五行交相为用，不过生克制化而已”。可见六神之定名，实在是取决于阴阳五行交互间之生克制化的，设使没有阴阳五行生克制化之基本原理，那么命理学者根本就无由据以发明六神的简化名词了。兹为使大家明了起见，特将天干日主之生克定名(即六神名称)分别详述于下，说明之：
(一)如以“甲木”为日主，则日主甲木再见甲木是为比肩，见乙木是为劫财；见丙火是为食神，见丁火是为伤官；见戊土是为偏财，见己土是为正财；见庚金是为七杀，见辛金是为正官；见壬火是为偏印，见癸水是为正印。
(二)如以“乙木”为日主，则日主乙木再见乙木是为比肩，见甲木是为劫财；见丙火是为伤官，见丁火是为食神；见戊土是为正财，见己土是为偏财；见庚金是为正官，见辛金是为偏见壬水是为正印，见癸水是为偏印。
(三)如以“丙火”为日主，则日主丙火再见丙火是为比肩，见丁火是为劫财；见甲木是为偏印，见乙木是为正印；见戊土是为食神，见已土是为伤官，见庚金是为偏财，见辛金是为正财；见壬水是为七杀，见癸水是为正官。
(四)如以“丁火”为日主，则日主丁火再见丁火是为比肩，见丙火是为劫财；见甲木是为正印，见乙木是为偏印；见戊土是为伤官，见己土是为食神；见庚金是为正财，是辛金是为偏财；见壬水是为正官，见癸水是为七杀。
(五)如以“戊土”为日主，则日主戊土再见戊土是为比肩，见己土是为劫财；见甲木是为七杀，见乙木是为正官；见丙火是为偏印，见丁火是为正印；见庚金是为食神，见辛金是为伤宫；见壬水是为偏财，见癸水是为正财。
(六)如以“己土”为日主，日主已土再见己土是为比肩，见戊土是为劫财；见甲木是为正官，见乙木是为七杀；见丙火是为正印，见丁火是为偏印；见庚金是为伤官，见辛金是为食神；见壬水是为正财，见癸水是为偏财。
(七)如以“庚金”为日主，则日主庚金再见庚金是为比肩，见辛金是为劫财；见甲木是为偏财，见乙木是为正财；见丙火是为七杀，见丁火是为正官；见戊土是为偏印，见己土是为正印；见壬水是为食神，见癸水是为伤官。
(八)如以“辛金”为日主，则日主辛金再见辛金是为比肩，见庚金是为劫财；见甲木是为正财，见乙木是为偏财；见丙火是为正官，见丁火是为七杀；见戊土是为正印，见己土是为偏印；见壬水是为伤官，见癸水是为食神。
(九)如以“壬水”为日主，则日主壬水再见壬水是为比肩，见癸水是为劫财；见甲木是为食神，见乙木是为伤官；见丙火是为偏财，见丁火是为正财；见戊土是为七杀，见己土是为正官；见庚金是为偏印，见辛金是为正印。
(十)如以“癸水”为日主，则日主癸水再见癸水是为比肩，见壬水是为劫财；见甲木是为伤官，见乙木是为食神；见丙火是为正财，见丁火是为偏财；见戊土是为正官，见己土是为七杀；见庚金是为正印，见辛金是为偏印。
以上分别详为列出十于日主的六神对应名称，并逐一附图加以明示。现在为使大家更容易对照查阅起见，特将十干日主的六神对应名称综合列表于后，以供各位参考：
待续
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