《秉烛斋点易支言》
严陵余国祯瑞人甫著
婿章振振萼范山甫评阅
男中恬、中忬、中慎、孙婿方儒林需人甫仝校
孙彦掞校字
点易支言引
《五行书》曰：干者，幹也；支者，枝也。幹传枝以相生焉。系宗传者曰“本支”，其是义乎？夫《易》，生生之书也，其原本乎天。天何言哉？龙图几点象焉尔!羲画因重。以及文周彖象与夫系辞之十传，已觉词费，而商瞿以下，奚论已。愚生千百世后，幸睹易道中天。童而授一经，不炉不扇者若而年，虽浪以帖经噪于时，何曾梦挠一爻耶。回首生平所学何事，斯亦罔之生也云尔。窃拟稍次夙昔臆见，衍生生之理，以嗣吾世。而旧册既轶，年耄智衰，河洛原本安从蠡测，岂惟言之无文哉。抑予支离之叟也，亦各言其支而已矣。甲辰仲秋，又赘翁自题。
秉烛斋点易支言卷之上
原易
诠易者曰：变易也，不易也，尤有二义焉。至神而不易测也。至易而可共知也。三才之道，万物之情，幽明往来之故，日用言动之微，莫不悉备焉。始于庖犧氏(伏羲)仰观俯察，而丐灵龙马之一图，虽无言而文章莫大是矣。自是圣圣心传，皆寄于此。外纪谓烈山氏作易，首艮，曰《连山》，而夏人用之。轩辕氏作易，首坤，曰《归藏》，而殷人用之。《周易》，则西伯取岐阳黍周之地以名之也。桓谭云：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。姬氏圣哲代踵，渊源家学，至文而当后天盛运，正文明大泄之候，乃悟体用相生之理，以赞先天之未发，规其图，更其位，定其卦序，而大演其象义，安知履虎飞鸟之物宜，载鬼刲羊之险语，非取归、连故本而为之润缀也乎？斯其为至精至变至神之书，与天地并垂而必不可易也。宣圣继起，神而明之，定一尊曰《周易》，而反复赞诵，垂老绝韦，犹殷殷乎假年之学也。然而问焉以言，即枯茎且将受命焉。同患之意，盖千万世而未有尽也，亦何禁乎后人之言之哉。愚故先原之而后臆测之。
叙易源流，见列圣皆有述而不作之意。
二气说上
积阳为天，窈窈尔；积阴为地，塊塊尔。所以愤盈亭毒于其间，化化生生而无穷者，则二气之能也。气惟二，故非对待则体不立，非流行则用不行。易传曰一阴一阳之谓道，所谓对待也。又曰阴阳不测之谓神，所谓流行也。易卦六十四，为反对，为互体，总无一画参差者。体之全也，阳之不能熄阴，犹阴之不能澌阳也。卦变四千九十六,或穷于九，或穷于六，讫无一气留滞者，用之大也，阳之必须夫阴，犹阴之必倚夫阳也。天地以全体统一元，以大用付二气，而化生之能事毕矣。然而对待可见而不可见也，流行不可知而可知也。神乎神乎？先儒云：物，非两不化，非一不神。一者何也？太极也，非体非用，亦阴亦阳，尊无对而行无方，所谓一以贯之者也，故曰阳得兼阴，阴不得兼阳者，贞夫一者也。君子贵阳而贱阴，其见天地之心乎？夫道，亦一而已矣。
于二气见扶抑之意，即天心之妙用也。
二气说中
道既一矣，气何以二？二者，偶数也。阴阳有和焉，刚柔有克焉，明良合而水火济焉。一而不化，昔人所为叹数奇也。是故两大之圹，万汇之赜，精入无间，粗及有形，未有不举一而其偶互现者也。此对待自然之体也，有用焉。穷而变之，时移势极之不可久也，器满志盈之或有概也。变而通之，福先祸始之可与几也，易倾危平之要无咎也。困而亨，险而不失，其信夫非流行之妙用乎？凡皆二气之为也。所谓可见而不可见，不可知而可知也。噫!知变化之道者，其知神之所为乎是道也，为物不二者也。君子修之，小人悖之，百姓日用而不知吉凶，同患之圣心，其何时而已也哉。序卦言之矣，有天地然后万物生焉，物不可穷也，故受之以未济终焉。
悟到理气源头，是一是二。
二气说下
夫易，象教也。言不尽意，存乎其人，则愚又畅为之说矣。偶者，耦也。天与人耦，而人常不胜天。理与势耦，而势恒不敌理。正与邪耦，而邪终诎。是与非耦，而是必伸。则夫相耦而对者，乃彼此互半之概词。而其中不齐之分际，一听夫屈伸往来之乘除，盖有神行乎其间者。是故作善宜祥而或爽，作慝宜凶而或免，则得半之说也。又或有事同报而轻重殊，报等量而迟速异，则乘除之论也。循兹以谈，悉数不能终其物。而有最可疑焉者，曰理与数耦者也。彼星相葬卜以暨诸家言，将何耦乎？谓果足凭耶？则吕才之评孔孟，无以加也。谓其尽妄耶？则六甲五行，义阐河洛，即千百世必无能废之者。幽明召应，宁有无耦而孤行者耶？第以惠逆庆殃，神圣相传之理数，犹云参半也，而璅璅者流乃谓可操劵而决焉，则俚俗之大愚也夫。
看破天人一辙，理数同源，圣人不知,百姓与能,方见二气之妙。
消息盈虚论
阴阳之道，尽于《易》矣。而消息、盈虚之说，不可不精求之也，亦云气与势而已矣。盖乾坤者，阴阳之体也。损益者，刚柔之用也。姤复，气之初也。夬剥，势之穷也。气至则必行。姤而之遯，则日浸而长也。复而之临，则亦日浸而长也。惟其浸焉，如寒暑之中，人人不觉，而圣人则蚤虑之。势极则必反。自复而至夬，惟有亢之悔而已，不得不别有遇也。自姤而至剥，惟有战之嫌而已，不得不反而下也。惟其极焉，如盛满之必危，人坐待而圣人则力维之。气也，势也，无时无物不消消息息于六十四卦之中。所谓先天地而生，后天地而不可穷者，屯之所以通未济也。虑图而维挽焉，则损益盈虚与时偕行者乎？吾观之人事，里父有曲谨小戾，而子或加厉焉，孙又弥甚焉。此非浸消浸息之几乎？又或有宽柔累叶而凶狂崛起，恣睢奕世而淑慎特闻者。夫非极盈极虚之反乎？天道之于淑慝庆殃也，亦若是则已矣。乃谫谫者一格绳人，其可与读易也哉。
提出气势二字，天道之庆殃，人事之趋避，俱尽于是矣。
理数
有理而后有气，有气而后有数，有数而后有象，象著而形色动变，天下之赜不可殚悉矣。先天气醇，而理自行，天胜人也。后天气浇而理无忒，人胜天也。太极，气之母也。宣圣，理之宗也。气依理以生象，而老至则竭者，母之道。理主气以成数，而终古不祧者，宗之传。孔子所谓嗣群圣而翼天统也。其后天奉若者固，即其先天不违之理乎？吾得而推论之，经世之以会当月也，月有三十日，则亦应有六候焉。威烈王之八年午会，初候之终也。尼丘之钟灵与柱下相次。而西竺之祖亦云敬王时诞。其窃吾道而分教者，谓非天意乎？他如姑布之技，青鸟之言，推星遯甲之说，杂见于汉唐，而三代以前胡勿闻也。岂非上世醇气蕴隆，任运逢吉，无事此讙讙撄鑿欤？吾意其原亦必肇于衰周，特历汉唐而洊炽耳。嗟乎!运之降也，阴贼之日厉也。畏祸之念愈重，则倖福之术弥骄，奚不读易而乐玩也。吉一而凶悔吝三焉，甚矣。圣人之与衰世同患也，惧以终始，其要无咎。此心此理，岂不存乎其人哉。
天胜人胜之解，可以唤醒聋聩。
元会运世
盈天地者，气而已矣。气之一呼一吸，阴阳分焉。此婴孺可相喻也。呼吸积而为时，时积而为日为月，月周天而岁一易焉。此亦侗愚所共晓也。若然，而岁之积为世也，世之积而为运为会，而终始于一元也。又何殊呼吸之一息哉？《经世》一书，表里《大易》。其先天地而抉秘，后天地而不毁者乎？然而，非邵之臆说也。秦火之阨，藉卜筮以独全，天人之数之所为，获劫灰而不烬也。是故邹衍五德之谈，汉志章蔀纪元之说，以及阳九百六之论，皆窥河洛之一斑，而未究其蕴者，亦犹汉儒之疏经，离合或半，必待濂洛诸贤而后大明于紫阳之集成也。况夫《大易》宗旨，原有理、数两家之学，至尧夫而始合焉。(数不外理，有理而数方验。以邵专数学非也。)是殆四圣之宗子，河洛之功臣，而众流百氏之皈命天王也。呜呼!人豪哉。
校注：邵雍，又邵镛，字尧夫，谥号康节，著《皇极经世》。
先后天
言天莫辩于《易》。天何以分先后也，说在乎《经世》之论元会也已。会以前，阳长之世也。羲皇犹在已季，《易》始画焉，所谓先天以垂象也。午会以后，阴息之候也。文周已入午初，《易》乃系焉，所谓后天以尽言也。阳长则生气，进寅卯辰之会，于令为春，人无械智，物无角距，并育而不害，虽圣德神功，安所用之，以故结绳无文。遐哉，不可稽已。入已而为纯阳之夏孟也，气盈者溢，亢悔伺之，即天地亦有不能自持之势，不能不借范围于圣人，而圣圣相系，参赞同功，财（裁）成辅相之皇皇，亦不得鼓物而无忧矣。穷变通久，中天数圣所以垂衣而继治也。若乃阴息则杀，气凝会浸，而午次当鹑火，宴阴所潜滋也，天渐老矣。特钟文周二圣，尼山一叟，互取无言之画，演之翼之，其于天道民故、趋避修救之指，亶亶乎其不倦也。阳不能不消而多方以扶之，阴不能不长而穷微以抑之。于是乎君子有所恃，小人有所畏，而云为之百姓有所师。阴杀虽进，而相攫相噬之，人类犹不至遽尽也。是后天数万年之运会，皆数圣人之所持也。所谓参赞弥纶者，此也。故曰：易简之理得，而成位乎其中矣。是理也，《易》苞之，而《经世》书借数以注明之。《传》曰：百姓日用而不知，有邵子而夫妇之愚可以与知已。
扶抑阴阳，即所以挽回人心，故易为经世之书。
气化形化
生物者，气也。有形以宅乎其气，于是以生生者。畀之形而气乃自然而成化矣。气不积则生不厚。开辟之初，空无一物，至寅而忽焉万类盈天地者，何也？盖自戊之半，万物已闭积四万三千二百岁，以暨寅之半，元气之郁勃愤盈为何若。此始生象、屯之义乎？故《大传》曰：“天地絪緼，万物化醇”，言气化也，上篇所以次屯蒙也。“男女构精，万物化生”，言形化也，下篇所以首咸恒也。以絪緼撰气母，以醇撰气化，直探无始之原矣。而后乃分阴分阳，构精合德焉。化化生生，其有穷乎？终之以未济，固一元之所以成终而成始也。
形气二字说得水乳交融。
附致一解
气之必传于形也，形之复衍夫气也。此造化自然之理也。而以之诠致一者，云何？一者，太极也。化为男女，一生两也。惟两则合。由是而万形万色呈焉，无有纪也。然而，天之生之，必使之一本，则为物不贰，更孰专切于此者。此致一之悬解也。系之于损者，又何？泰次上篇之十一，阴阳会合之气淳，固其交。损次下篇之十一，刚柔调剂之神灵，变其用。故以终而复始之次，寓搏捖造物之几。生生之易，何其不可思议欤？
此即天地定位，山泽通气之义。位定而气通，则致一矣。故于泰损见之。
六合之外
朱晦庵甫能言，其父上指曰：此天也。问曰：天之上何物？父异之。陆象山四岁时问其父曰：天地何所穷际？父笑而不答。象山思之，至忘寝食。此二老，生而胸中便具一太极，直从先天带来。然精义至老，穷神达化，此义终未道破。夫亦曰“六合之外，存而不论”。虽圣人亦有所不知焉尔，要亦何用知也。《易》，准天地者也。曰以言乎天地之间，则备矣，天地之外不言也。曰有天地，然后万物生焉，天地之先不言也。人生秉天地之性而涵万物之灵，惟求其尽性成物，以不愧怍于天地，亦奚事穿凿焉，以恣其诞幻乎？彼蒙庄（庄周，道家）者流，放言无范，姑骋其旷逸之才情云尔。他如管辂之布卦，空嗟治鬼泰山，郭璞之自占，难逃命终双柏。又况京房之汲汲权利，趋陨其元者乎？至矣哉。《经世》一书，与天无极，真可谓善易不言矣。
善易者不言易，非不言也，有难言也。
附内典解
虎林僧莲池，儒而墨者也，尝云“世界之外觅解不得”。后阅《内典》，至“空虚不可尽，世界不可尽”，意始大豁。因而推之年劫，前后何解？亦惟《内典》，佛言“无始”，又言“劫数不可尽”，意又大豁。此数语颇牙慧。然亦不过巧演“物不可穷”一语耳。愚更取内典中一语，曰“三界惟心”。心也者，太极之灵之所以禅也。六合内外，千古下上，何弗届焉，然而非思议之所可及也。浑沌常留，斯乾坤不息，则亦存而不论焉可尔。
心惟空灵，故不可尽。
老易辩
昔人以老、易并称，非也。老与易绝不相侔者也。两大之间，二气布濩，而易行乎其中矣。易取刚柔之相生。老主刚柔之悉化。易也者，尊阳之教也。老也者，毗阴之术也。故易传曰生生之谓易，而迁史以道德为刑名之祖，其知言哉。黄帝继世，当穷变通久之会，而溥神化宜民之理，礼乐刑政，燦然明备，是天地之一开辟也，故云取诸乾坤。盖易之全体苞焉已。特以其因任自然，有类清净，而汉初遂有黄老家言。嗟乎!易之衰也，轩后不可作矣，文周其有忧乎？而况乎以老拟易也，不犹韩非之与老同传也耶？
周易扶阳，老氏守柔，原自不同，有功名教之论。
邵易评
深于易者，其惟康节乎？《经世》之外篇有云：凡事为之极几十之七，则正矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏分可辨色矣，庶几乎十之七也。呜呼!一部《经世》书，概括此数语，中矣。加一倍法，业已倾倒示人，岂必程伯子超悟耶！具此心眼，何论《五千言》（《道德经》）直等家人语，即四圣人亢悔冥凶震亨谦益之微旨，亶亶乎不倦者，皆可善易忘言矣。噫!老、易谬称，千百世后必有更为邵易者，安知予言不若左劵哉。
邵子《经世》，原与老氏不同。
人寿百二十
上世人多寿，叔世则否，何也？盖醇风浸漓，七情内贼，百感外撄，亦与时旺衰焉尔。若夫天之生人，则皆予以百二十，历以当十二辰之数也。人生于寅，故以始生至十岁，属之芒乎？旭气之曈曈也。二十而卯，则群动交作，物芸芸矣。嗣而三十至五十，当辰巳午之际，正昌明盛大之会也。午过则阴长，故五十始衰，六十而日昃矣。七十云稀，其物老宴息之候乎？暨八九十后，戌亥之垣，犹然勤动不夜者，才百之一二耳。若乃踰期笃老，亦越子历丑者，阴尽阳生，犹然未孩之婴也。此非具天开地辟之神识，而袭永铅姤复之幻谭，则何异蜉蝣之语晦朔哉。
乾言“不息”，中庸言“无息”。惟无息则夜气常存。岳父晚号劬庵，即此意乎？
希夷得咸卦
长生家言，亦儒者之所不屑道也。坎离姤复之论，眉山苏氏志焉而未逮。然不有儒而仙者陈希夷（陈抟）乎？希夷之于《易》，盖穷神而知化矣，其旨则存乎《咸》。《咸》首下篇，固以化生之男女上配乎乾坤，而绵绵若存之根即具，是焉矣。卦体初二，上之阴，包三四五之阳，血肉之中婴儿胎焉。兌若艮，是姹女金郎之大药也。彼谷神不死，惟绝思去欲耳。人生于情，死于情，以感害也。去心而咸，则何思何虑。日月寒暑任运往来，龙蛇之蛰以存其身，过此以往，未之或知矣。如希夷之深山，日月间里，寒暑十旬僵卧，委蜕如遗，更于何处可觅思拟，是全乎虚受之灵者也。(妙解。至此希夷梦觉矣。)山泽之臞，羲轩以来故自别有天地。多欲如汉武，其何足以语此也耶。
咸之错卦为损，惩忿窒欲，静虚妙谛也。一人行，则绝朋从之思矣，絪緼之气乃于是全。此二卦相通之理也。咸四为心位，损三为变体之主，且三四爻有人道焉，故《系传》特互阐之。
易旨尽于序卦
易合天人，以为言者也。《序卦》一传，其深析天人之际乎？天非人不成而常主乎人之中，故其理二篇并著焉。要皆乘乎二气之所变动也。大率上篇之首乾坤，盖言絪緼化醇之始也。醇气所布濩芒芒然，犹浑沌之未分，故以屯象之蒙稚，之所以须养也。下篇之首咸恒，盖言构精化生之后也。生气之衍蕃芸芸者，虞熙攘之太競，故以遯韬之盛壮，之所以浸炽也。至于否泰剥复者，天行之数也，故分列于上篇之中，犹指示运会然。若夫人事之有损与益，所以持否泰之运也，物候之由渐而归，所以审剥复于微也。故各相遥对焉。其余卦之次，消息相乘，失得相倚，则天与人互参之。而其至微者，无如二过之位置。天之过大，盛极者，衰所伺，险或中之，丽而思援，人之所以回天也。人之过小，慎至者，福之基，事必济焉，物恶其暨，天之所以相人也。夫易，寡过之书也。于此思之，天人之际，其亦可以洞然矣。
全部易书，数言该括。
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