（一）
《大学》一共1753个字，
其中经205个字，传1548个字
1548个字是用来解释205个字
201个字是用来解释4个字
那四个字叫：大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
怎么明明德？
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
什么是明明德？
——致力于社会和谐、天下太平，让所有人都过上舒心的日子。
怎么止于至善？
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣
知止：明确目标所在。
静：心不妄动。
安：所处而安。
虑：知道考虑自己及别人的舒适圈。
得：得到“止于至善”的成果。
什么是止于至善？
——每个人都在自己的舒适圈内安心的呆着，人与人之间和谐相处。
怎么亲民？
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
什么是亲民？
——不是“默而知之，学而不厌，诲人不倦。”
——而是不要“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。”
（二）
7.22 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
这段讲通过舒服圈能看清局势。
德：让周围人感觉舒适的一种品质。
失德：使人失去舒适感。
桓魋：宋国司马、孔子弟子司马子牛的二哥。
这段话的背景是孔子带着弟子离开卫国，在子牛的强烈建议下前往宋国。宋国国君宋景公十分期盼孔子的到来。而当时宋景公最亲近的大臣恒魋则力劝不要让孔子来宋国（孔子的到来会让恒魋失去地位、损失利益）
孔子说，我说话做事使人们感觉舒适，桓魋就算看我不顺眼，又能拿我怎么样呢？
（我去宋国会使恒魋感到不舒服，他为了消除这种不舒服的感觉会派人把我赶跑。但他是不会杀害我的，因为杀害我会有很多人指责他，这些指责会给他带来另外一种不舒适感。）
7.23 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
这段讲真人才能让人舒服
孔子说，你们觉得我没有把让众人感觉舒适的技能全传授出来？其实我并没有隐藏什么呀。我的言行举止无时不刻不呈现在你们的眼皮子底下，就是这些所谓孔子的言行举止才让你们及其他人感觉舒适啊。
7.24 子以四教：文，行，忠，信。
这段是针对“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。”讲的。
文：与为人朴实、粗野相对
行：与理论知识丰富，实践经验不足相对
忠：如何让上位者舒服。获得好感
信：如何让自己及身边人舒服。获得好感
孔子的教育分为四科：文化修养、社会实践，对上忠心，讲究诚信。
7.25 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
这段圣人对君子；善人对有恒者。要与《泰卦》一起看
圣人：让所有人都感到舒适的人
君子：让自己及身边人感到舒适的人
善人：让所有人都通达的人，止于至善的人
有恒者：为自己及身边人求得通达的人
亡：虚无
有：拥有
虚：少量、弱小
盈：大量、满
约：立规矩
泰：通达
泰：小往大来，吉，亨。
亡、有、虚、盈、约、泰：是小往大来，求吉、求亨的过程。
孔子说，让所有人都满意的人我没见过，能让自己和身边人满意的人我见过
孔子说，让所有人都通达的人我没见过，能人自己和身边的人通达的我见过。只要有恒心就能从无到有、由少到多，事有规矩，万物开泰。
7.26 子钓而不纲，弋不射宿。
这段讲“约” 孔子约束自己的行为。
纲：大网
宿：鸟巢
孔子钓鱼但不会用大网伤害小鱼，打鸟但不会打鸟巢伤害幼鸟。
7.27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
这段讲通过多听多看练习如何令人令己满意。
不知而作：高情商的人。
孔子说，情商高的人先天的就能令人令己满意，我不属于情商高的。我会多听多看学习为人处世的优缺点来令人令己满意。这是后天的能力。
7.28 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其，进也；不与其，退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
这段讲要克服偏见，鼓励别人追求进步。
（个人猜测互乡这个地方和中世纪的欧洲一样，不喜欢洗澡，认为洗澡会招来疾病。所以互乡人粗狂少文，体味很重，旁人无法忍受，往往避之不见。孔子见童子是帮他去野增文。）
互乡：地方名
难与言：听不懂好赖话，说话做事不合时宜，惹人厌烦。
孔子接见了一个来自互乡，人人厌烦的孩子。弟子们都很好奇老师为什么要见这么讨厌的人。孔子说，与这个孩子一起进步与放任他自生自灭惹人不舒服哪个好？这个孩子有了要进步的念头，我们就要帮助他进步，而不应当追究他以前令人不舒服之处。
7.29 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
这段讲仁心是很容易获得的。
孔子说，仁很难达到吗？只要心里想着如何让人满意让自己满意，就能达到仁的效果了。
7.30 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
这段讲人皆有过，怎么以令人舒适的方式告知别人的过。
结党不合于礼，臣非议君也不合于礼，孔子的两难在于昭公重仪轻礼。
司败：官职名
党：帮助隐藏他人的过失
同姓：吴鲁皆姬姓
陈国司败问鲁昭公是否知礼？孔子回答说当然知礼。
孔子离开后。陈国司败向孔子的弟子巫马期作揖，并靠近了说：我听说君子不结党，难道象孔子一样的君子也会结党吗？贵国国君娶了吴国同姓的女子，称呼为吴孟子。如果这样也算知礼的话，那还有什么算不知礼的呢？
巫马期把这话转告了孔子。
孔子说，我很幸运，一旦有过错，马上就会有人指出来。
7.31 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
这段在讲“诗言志，歌咏言”
帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。《尚书舜典》
舜说，夔啊！命令你主管音乐，教育青年，教导他们正直温顺，宽宏庄重，刚正不暴虐，平易不傲慢。让青年们用诗来表达意志，用歌来传递所思所念，声调随着咏唱而抑扬顿挫，韵律使声调和谐统一。
孔子和人一起唱歌，如果唱的好听得舒服，一定要让对方再唱一遍，然后自己跟着唱。
7.32 子曰：“文莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。”
这段在讲文行忠信、知行合一。
孔子说，思想指导行动，想到就会去做，但行动会受到客观条件的限制，能想到不一定能做到。
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
7.33 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
这段讲行事逻辑
孔子说，你们问我是否达到了圣与仁的地步，我怎敢说是？我能做的也就是不断追求至圣至仁，从不懈怠的教诲身边人。
公西华说，这个就是我们做不到的地方。
7.34 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：'祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
这段讲追求至仁至圣的过程就是在向天地祈祷。
子路遇事求鬼神，孔子遇事求自身。
孔子生了重病。子路去祈福。孔子问子路，是不是有这回事？子路回答说，是有这件事，希望天上和地下的神灵保佑你安好。孔子说，我自己一直在努力祷告啊。
7.35 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
这段讲抉择。
孔子说，奢侈时铺张浪费让人不舒服，节俭时见识短死心眼也让人不舒服。在这两种不舒服间进行选择的话，我选择见识短死心眼。
7.36 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
这段讲舒适层的情感传递
孔子说，君子心中无不平之念，所以心胸坦荡令人令己都如沐春风。小人心中怀揣比较，患得患失间则令人令己心情焦虑。
7.37 子温而厉，威而不猛，恭而安。
这段讲孔子给人的三层印象
第一层：温而厉
孔子给人的第一感觉是温润如玉，让人有亲近之感但又不可亵渎，该严肃的时候还是很严厉
第二层：威而不猛
孔子严厉的时候给人的第二感觉是威严，举止稳重、张弛有度，都在情理之中，没有令人意外的惊人之意。
第三层：恭而安
孔子严厉之后给人的第三感觉是恭敬而安宁，事了随风过，对事不对人。
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