为之者败之。
为：可以被捕捉到的动作。与“亡为”相对。
败：丧失优势，给他人做嫁衣，成果被人取走。
这五个字的意思是：
“主观上刻意去做，没事找事，就会由优势一方转到劣势一方。”
执之者远之。
执：用尽力气紧抓着不放手。
这五个字的意思是：
“越想用力握住手中的东西（比如手中紧握沙子），这些东西就越会远离你。”
是以，圣人亡为，故亡败；亡执古亡失。
失：失去。
这十四个字的意思是：
“因为懂得这两个道理，圣人不想当然地，刻意的，没事找事，所以不会失败；不紧紧握住资源不放，所以不会失去。”
临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。
纪：头绪、要领。
如：客观自然的像，与“若相对”。
这十三个字的意思是：
“亡为不是怕事。事情一旦发生了，就要把事情办成功。如何办成功？关键点是哪怕快要完成了，也要像刚开始起步时一样的谨慎。如此这般才不会亏功一篑未成丘山，凿井九阶不次水泽，行百里者半九十，小狐汽济濡其尾。”
圣人谷不谷，不贵难得之货。
贵：推崇，珍爱。
这十一个字的意思是：
“圣人会理性的保留必要的基本需求，不会推崇奇珍异宝，兴起攀比之欲。”
教不教，复众人之所过。
教：上辈子的经验传授给下一辈的子女。与学相对。
复：反复实践。
这九个字的意思是：
“圣人会理性的看待经验主义，会通过反复的实践活动来验证“真理”的真伪。”
是古圣人能辅万物之自然而弗敢为。
辅：照着做，跟随。
万：数目极大，两只手数摆弄筹算之术也数不清。
能辅万物之自然：按照客观规律，实事求是。
弗敢为：约束、否定众人的个体层面的“欲”，群体层面的“教”。
这十五个字的意思是：
“为什么能被称为圣人？”条件有二：
一是“能辅万物之自然”；
二是“弗敢为”。
综上所述，《道德经64章》告诉我们：
一、没事找事（为），会丧失优势。
二、越想抓住的东西（执），越留不住（远）它。
三、没事不找事（亡为）不是怕事，出事时有能力平事（慎终如始）。
四、为什么有能力平事，还要亡为？
4.1：人存在的意义无外乎有两点，一是“谷”，二是“教”。
4.2：谷，是满足生存、生活的需要。是个体层面的存在意义。
4.3：教，是繁衍子嗣、血脉的传承。是族群层面的存在意义。
4.4：谷不谷，是降低生活基本需要的预期。幸福感=现实/预期。
4.5：教不教，是认识论领域的问题。经验主义Vs实证主义/理性主义。
五：圣人为什么被称之为“圣人”？
5.1：无论是认识世界还是改造世界，都必须是建立在客观之上，而不能建立在主观之上，亦就是要实事求是。
5.2：亲自反复多次论证，发现并纠正僵化的经验主义，即在实践中得到预想的结果。
5.3：有能力让众人都“弗敢为”。
5.3.1：使众人在个体层面没有崇尚“欲”的享乐思维，或欲求不满的牢骚、抱怨。
5.3.2：使众人在族群层面不迷信“教”的经验主义。实践才是检验真理的唯一标准。
备注：古文字来源《郭店楚簡》，64章与传统版本文字内容上有删减增加！
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