欧阳真仙在沙县

清流的欧阳真仙信俗始于宋元时期，数百年来，这一信俗文化随着人口迁移和经济发展不断发展，在清流之外的地域，与当地的风俗文化水乳交融，形成了各具特色和情态的信俗文化，如今仍在当地有着广泛的信众基础，受到了民众的喜爱和热烈的追捧。

清代，沙县仍袭用“都”制，“都”以下各自然村依大小，自称乡、里、坊、甲等，各村首领称乡董、甲首、坊首、保练或地堡等，因时因地称呼各异。是时，辖域内的一些大乡集镇相继建筑城墙土堡，或建于山坡上，或立于田畴间，土堡前后各设一门，中央通常是个大坪，两侧为上下两层的居民区，外四周为夯土围墙，围墙最厚处可达2米，每隔一段设射击孔和防火水槽，内侧为木栏杆和夯土墙相间。土堡建设为抵御匪患、促进人口集中，以及划坊堡管理，提供了有利条件。如富口建增墩堡，白溪口建德福堡，梅列（旧称尾历）建历安堡（今列西眷西阁、见田阁仍供奉欧阳真仙），以及三元、列东、大洛等地的一些乡村都建坊或堡。当时，土匪横行，流寇经常出没，为保境安民，有些坊堡内居民便将来自于清流大丰山欧阳真仙神像，供奉于土堡正门阁楼或坊的城墙阁楼之上，堡（坊）内居民坚信欧阳真仙的神力能帮助他们抵御匪患、逢凶化吉。大洛、列东等地有“阳仙公施法，城头插香化作天降神兵保境安民”的传说。每年正月间都要游神，定期前往大丰山“取火”，祈保天下太平、人民安康。沿袭至今，未有太大变化。

沙县德福堡

相传，当初沙县富口村民迎请仙公至增墩堡供奉，白溪口的村民见了，执意要将阳仙公迎请至他们那边的德福堡供奉，于是双方发生争夺，互不相让。最后，决定香火一分为二，两村各塑一尊欧阳真仙像，并约定供于富口增墩堡内的称文仙哥，供于白溪口德福堡内的称仙弟。从前，每年正月十九这天，两村要联合举行打平安醮游神信俗活动。早前，游神时会有乩童立于神轿杆上耍大刀、脸颊穿令箭、利刃割舍以血画符等惊险、神秘的绝技表演。如今，富口村民改为每年正月初二游神。游神队伍中照例有迎神鼓、腰鼓和乐队几十人，后边一群大人小孩跟随，绕经村内的临水宫、太保庙、关帝庙、文昌三圣庙、民主庙、白马庙，都要由道士“做供”，一些农户以香烛水果茶酒设供，燃放鞭炮迎请欧阳真仙入户，祈保合家平安。每年游神活动之前，均要张贴公告，大搞环境卫生。浴神都是在除夕这天进行，由村里耆老亲自操持。抬轿者要淋浴更衣，前三天还必须吃斋。游神当天全村不许杀生。次日，庙里还要打一天经醮，游神活动才全部结束。白溪口村民至今仍坚持于每年正月十九举行游神活动。是日，由村民推选的四名壮汉抬着欧阳真仙神轿，赤着双脚走出土堡，缓缓地从燃烧得通红碳火踩过，此谓“过火龙”。然后，神轿绕村而行，各家各户门前张灯结彩，摆设水果等供品，点香燃烛，鸣炮欢庆，恭迎欧阳真仙。村里有时候200来户人家都要“做供”，由道士引导欧阳真仙神轿进家入户，保佑家人平安清吉。游神活动从傍晚开始至深夜结束，有时要到次日天明方罢。在沙县，凡有供奉欧阳真仙的多有举行打醮。从前，三元中村乡白水村在每年农历六月十七日还有专门打仙公醮，游欧阳真仙等六位神仙，都是去沙县大洛中洋新灵祖殿进香“取火”。当地和尤溪县八字桥乡龙湖村等地有不少信众，十分相信新灵祖殿欧阳真仙能够保佑莘莘学子学业进步。有联：欧阳六位真仙威灵显赫，佑民录取大学继续深造。每年农历九月初九重阳打醮、正月初一庙会，此殿都异常热闹。（王宜峻）

德福堡内供奉的欧阳真仙神像

迎神阁 在沙县富口镇富口村前坪，1987年重建时，当地信众将富口镇各处供奉的神明，连同旧时增墩土堡内供奉的欧阳真仙，迎请入阁供奉。主神玉皇大帝，附神有观音、欧阳真仙、齐天大圣，并祀吕洞宾、五谷真仙等。

德福堡 在沙县富口镇白溪口村内，古堡呈长方形，座东北朝西南，迄今已有160余年历史。土堡正门楼阁内供奉黑脸长髯欧阳真仙雕像一尊。近年，富口镇政府斥资100余万元对其进行修复，劈为文史展馆，吸引了大批游人前来观瞻。

狮子峰 在沙县夏茂镇东街罗邦村的狮子峰上，始建于明末。庙内神龛内供奉，前肖公祖师（咸丰年间抵御红巾军战死），后欧阳真仙。每年正月初一和三月三，狮子峰的管事均要延请道士打真仙、祖师平安醮。本地信众前来求平安者众多。其侧边有后来增建的佛教寺院金光寺。

新灵祖殿  在沙县大洛镇中洋村（旧称丰余），又称仙灵殿。始建年代不详，1945年毁于火，不久重建。“文化大革命”期间又遭破坏，1980年重修时派人去大丰山“取火”，重修仍按原制式，面阔六柱三间，前廊无后廊抬梁式木架构，重檐歇山顶，建筑面积约100平方米。中殿祀欧阳真仙六位真仙（欧阳真仙、镇武祖师、通公法主、关公、赵公明、太保），左殿供奉观音。