第四就是象辞，经文上用“象曰”表示。象辞。易是从卦象开始的,解释经文不能脱离卦象。解说卦的整体现象的就叫象辞,也叫大象。对每爻所示现象作解释的文字叫小象。
大象辞是对整卦所象征事物现象进行宏观诠解,而分析每个爻象时,应从其本身爻象所象征的微观事物现象进行解释。第十七卦为随卦，上兑下震,整个看,上为少女,下为少男,或上为小人,下为君子。但看每一个爻,不能把下面的爻都当做少男或君,而应依个爻的性质进行分析。该卦的初九、九四、九五是男或君子,六二、六三、上六是女或君子。
其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只解释每一爻的意义，断定该爻的吉凶。传说文王所作，但引述多为文王身后之事情。谓文王之子处于周文化黄金时代的周公所作，尚为可信。这是经文的第五部分。
易经博大精深，一字一词一句，都得借助读者的综合素养和学识，去作联系、辩证的想象、思辨和理解，活学活用，一味死读硬记，都可能是片面的、机械的。易经的天帝和魅力，正是在于此，似乎有小义，似乎更有大义。所谓微言大义、文约旨宏于易经名副其实。我们学习之，应该老老实实地从其基本的术语和概念以及体例开始，从一画四辞开始循序渐进，才可能算得上捷径。
