海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”当学生课堂激情四射，当孩子课后活力迸发，当师生湖畔促膝笑谈，诗意便开始在校园中流淌。教与学育应当是极富诗意的活动。诗意的校园，源自师生内心的和谐。季羡林曾说过：真正的和谐是人内心的和谐。教与学的态度往往是师生内心的真实反映。内心和谐，充溢着对万物的爱的人才可以诗意地生活。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱，爱让她的生活充满诗意；皮埃尔神父为无家可归者送去温暖，关怀让他的生活充满诗意；袁隆平院士为饥饿中的人们送去希望，爱让他的生活充满诗意。当师生内心和谐，带着对教授内容的爱去学习，学生才可以学会如何诗意地徜徉于校园之中。诗意地学习，孩子们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分，生活才可以变得诗意。当孩子从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道，当孩子从司马迁的竹简中开启历史的明镜，当孩子从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法，智慧便开始滋润孩子干涸的灵魂，给灵魂注入诗意。当孩子从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀，当孩子从史铁生的地坛中感念生与死的变迁，当孩子从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静，思维便开始给心灵插上翅膀，让心灵翱翔于诗意的天空。从阅读中收获智慧，从阅读中学会思考，孩子们才能懂得诗意的生活。诗意的学习着，孩子们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。我们需要在清风的吹拂下，在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀，潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵，古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净，让师生更加诗意地并立于美丽校园之中。诗意的校园，需要恰当的理性支撑，需要引导孩子们读一些哲学。近代哲学提倡哲学要关注人的世俗生活，研究“人的存在”、“人的实践”和“人的生活问题”，通过不断地对真、善、美的探究，引导人们求真、向善和爱美，从而帮助人们形成正确的世界观。李泽厚认为，哲学就是研究“人活着”的问题，分为“如何活”（认识论）、“为什么活”（伦理学）和“活得怎样”（美学)三大部分。冯友兰则认为哲学的功用在于“使人成为人”，并把“丰富和提升人的精神境界”看作哲学的首要功能。恩格斯指出：“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”现代社会纷扰浮躁，几乎所有的人都在追逐浮名虚利，面对如此巨大的思想冲击，拥有一颗平常心、固守心灵的一方净土便成了一件比较困难的事情。这时哲学就成了修身养性的“梯子”。儒家文化中就有“大隐隐于市，中隐隐于村，小隐隐于野”之说。冯友兰把人生境界分为四个层次——“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。《文化与价值》的作者在书中谈到：哲学是使人通往“天地境界”的梯子。苏东坡被谪岭南尚发出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达不是人人都能自然拥有，学点哲学，看看《庄子》，读懂王维并非难事。诗意地学习，诗意地栖居，并不以忽略科学理性为代价，理性与非理性的平衡，是孩子将来飞得更高、更远的必备素质。理性的本质是寻求科学、追逐逻辑，分析、规律化、为什么的提问、理智的行为是理性的。理性既是对人性的确认也是对人性的约束。理性的因素越多，人性的因素也就越多。每个人都应该用理性来约束自己、修炼自己，孔子曰：“吾每日三省吾身。”理性化程度其实就是一个人的素质。非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等也属于非理性因素。非理性的特征是非自觉性、潜在性、非逻辑性、情绪性。一切违法的、不道德的行为都是非理性的。非理性也是人性的一部分，健全的人格中必须有非理性因素的存在。雨果认为人是二元的，有兽性的一面，也有人性的一面。马克思则认为离开野兽一面的天使也不是天使。 人要认识自己、把握自己，认识自己与他人、社会、自然的关系，不能完全凭本能做事。自己的情感、欲望必须经过理性的反思，判定它是否合理，然后才开始行动。不断认识把握自然、社会规范，变成社会的人，增进社会性，增强自觉性，减少盲目性。例如，在谋食的过程中，假若没有约束，人就会象动物一样野蛮。健全的、和谐的人格是理性与非理性合理张力和恰当整合，是理性与非理性的辩证统一，二者相互依存、相得益彰。诗意地栖居，也需要点燃对诗和远方的遥望。人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。“孩子，把你的手给我”，你就是一只箭，若要锋利，若要百步穿杨、百发百中，只能依靠自己不断地接受磨砺，不断地感悟生命存在的价值。《教育：让人成为人》（联合国教科文组织），不忘初心，才能激发学生的多维生长点，也才能引领我们的学生走向诗意人生。最后以一首小诗结束这篇读后感：
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