《素问·阴阳离合篇》岐伯讲：天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。……圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。……是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。……三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
《素问·至真要大论》：帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。
据上作图一如下：
说明：上篇推文“六图附说：一气混茫阳变阴合，化生地之五行，清晰于目、了然于胸”在作图时误将少阴少阳的上下位置标注反了，特此订正并致歉
再在上图基础之上作三阴三阳南上北下展开图，图二如下：
《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：阴阳不测谓之神……神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。……厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
再在前两图基础之上，据鬼臾区此语而作图三如下：
中气斡旋阳变阴合遂有三阴三阳，阴阳不测之谓神、妙万物之谓神。[清]张志聪《黄帝内经集注·卷八（上）·天元纪大论篇第六十六》注曰：阴阳者，天地之道也，阴中有阳，阳中有阴，莫可穷测，用施于四时，变化乎万物，无可矩量者也。
阴阳不测之谓神，神在天为寒、暑、燥、湿、火之六气，神在地为木、相火君火、土、金、水之五行。故图一、图二、图三，三图合一如下：
窃以为，太虚廖廓，肇基化元，中气斡旋，阳变阴合，遂有三阴三阳，阴阳不测之谓神，自当以三阴三阳为本，三阴三阳更进一步所化生的在天之寒暑燥湿风火等六气自当为标。
在这一点上，鄙人之观点显然是同深受唐启玄子王冰注解《天元纪大论》影响的广大医家们的观点背道而驰的，王冰、张志聪，还有黄元御等皆认为应以六气为本、三阴三阳为标。
但从《黄帝内经论·素问》中运气论七篇的逻辑来看，三阴三阳当为本；另从哲学的观点看，大道之简，应当以简驭繁，先太虚一气而后阴阳两仪，再后阳变阴合化生三阴三阳，最后阴阳不测妙万物之谓神。
所以，五运六气等都应当是阴阳演变之余绪，也就是说，三阴三阳当为六气之本，六气乃为三阴三阳之标；而且，地之五行之气也应当是三阴三阳之标。我们确实不应该象王冰那样倒果为因呀。
当然，鄙人之观点只是从《黄帝内经》和哲学思维之逻辑的角度立论的，至于能否成立，只能求证于先我等普罗众生而得大道的医林方家了。
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