“世界是我的表象”——叔本华和海德格尔

导读

海德格尔那么喜欢点炮之前各个哲学家，但到了叔本华这里，非常奇怪，GA里居然没有一本书专门献给他的德国哲学前辈。

其实海德格尔还是提到了叔本华，虽然没有提很多。我个人是觉得很奇怪的，因为叔本华的“意志”，和海德格尔的“存在”，相似度极高。Hellmuth Hecker1990年的文章《叔本华和海德格尔》就指出了这一点。而且Hecker说海德格尔还这么认为，莱布尼茨、康德、费希特、谢林、黑格尔、叔本华和尼采都那么认为，“意志即存在”。

当然，我个人认为叔本华的“意志”和海德格尔的“存在”相似性比较明显，意志是一个超越的存在，但又在经验界（存在物）中表象自身，存在和存在物不是一个东西的高级和低级，而是不同的东西。这不就是意志和表象的区别吗？

存在和存在者不是种属关系。”存在“超越经验存在物。“存在”不能被定义，但是所有存在物都有存在。

存在和存在物是两种不同的东西，不能从更高的概念导出存在（存在本身就是最高的概念，使得一切低级概念成为可能），也不能用较低概念描述（较低概念只能是存在物，不能用存在物描述存在）（存在的理念是独一档的）

类比一下叔本华，意志-理念-受充足理由律制约的表象，叔本华这个意志就相当于海德格尔的存在，但没有非理性的属性。理念在叔本华那里是表象的原型，所以从这个意义上讲，海德格尔讲的就是意志和表象的关系，略过了理念。

至于海德格尔对叔本华的引用，主要还是那句话：“世界是我的表象”，缺乏专题研究，只能说，不知何故。但这句话差不多就足够理解海德格尔的叔本华了。

在1950/51年的讲座《什么是思维》中，海德格尔涉及了叔本华的“表象”概念；据我所知，这是唯一一处引用叔本华自己的大段文字：（下面为我自己的翻译）

“'世界是我的表象’。叔本华在这句话中总结了近代哲学的思维。叔本华在这里必须被提到，因为自从1818年他的主要作品《世界是意志与表象》出版以来，在19世纪和20世纪的整个思维中产生了深远的影响，即使在那些没有直接表现出来的地方，即使在那些他被反对的地方。

我们很容易忘记，一个思想家在他被反对的地方更有影响力，而不是在他被支持的地方。即使是尼采（而尼采对意志的看法与叔本华相反），也必须和叔本华辩论。但尼采仍然坚持叔本华的原则：'世界是我的表象。’”

叔本华本人在《作为意志和表象的世界》第二卷（zweiter Band）的Erganzung zum ersten Buch的erste Halfte下辖的zur idealistischer Grundansicht的开头说了以下的话：（以下译文也是我自己的翻译）

“'世界是我的表象’，就像欧几里德的公理一样，只要你理解了它，每个人都必须承认它是真实的；尽管不是每个人一听到它就能理解。将这一句话意识到，并将其与理想（ideal）与现实（real）之间的关系问题联系起来，即在头脑中的世界与头脑之外的世界之间的关系。

除了道德的自由问题之外，这是近代哲学的显著特点之一。因为在经历了千百年的纯客观哲学思考之后，人们发现在使世界如此神秘和可疑的众多因素中，最接近和最重要的是，无论世界有多么不可测量和庞大，它的存在仍然取决于一个单一的纤维：那就是每一次的意识，在这个意识中，它存在。”

叔本华和海德格尔的现象学