易通卦验卷上、汉郑康成注
孔子曰：太皇之先，与耀合元，精五帝期，以序七神（皇，君也。先犹本也。耀者耀魄宝，北辰帝名也。此言太微之帝，本与北辰之帝同元。元，天之始也。其精有五，谓苍帝灵威仰之属也。其布列用事各有期，期各七十二日，主叙十神、二十八舍、北斗也）。
天地成位，君臣道生。君五期，辅三名，以建德，通万灵（成犹定也。言天地尊卑已定，乃后有君臣也。君之用事，五行代王，亦有期。如太微之君，辅臣三名，公卿大夫。主气者人君，亦以此主其德于天下，通于万物之灵，因之致其符，长为瑞应）。
遂皇始出握机矩，表计宜，其刻曰：苍牙通灵，昌之成，孔演命，明道经（矩，法也。遂皇谓遂人，在虙羲前，始王天下。但持斗机运之法，指天以施教令，作其图纬之计演，时无书，刻曰：苍精牙肩之人能通神灵之意，谓虙羲将作易也。昌，文王名也。又将成之，谓观象而系辞也。按马骕绎史引作「燧皇始出握机矩，表计寘图。其刻曰苍牙通灵。孙谷古微书引作「其刻曰苍渠通灵」皆与此文异）。
燧人之皇没，虙戏生。本尚芒芒，开矩听八。苍灵唯精，不慎明之，害类远振（听犹慎也。虙戏作八本尚芒茫然。闿燧皇握机矩所作计演之图，思其所言，作八卦之象。仓渠即己也，当通灵。唯之言专也。观象于天地，取鸟兽万物之具，专精于此而作八卦。卦既成，令以行。恶类远去，唯善者存也）。
撢度出表，挺后名，知命陈效，睹三万一千，一终一名。虙方牙苍精，作易无书，以尽序。验曰：矩衡神五钤兴象，出亡征应（矩，法也。钤犹要也。虙戏时质道朴，作易以为政令而不书。但以画见其事之形象而已矣。按马骕绎史引作伏羲方牙精作易，无书以画事。与此文异）。
后执期仲之岁，有人侯牙，渠仓躯演步，有鸟衡，雌始感，龙凤兴，昌光提亡，鸟龟排（相推移也。鸟南方之象，龟北方之象也。今赤将亡，故鸟与龟相推移，水沴火也）。
坎气逆乎阳，衡晦象昧，见斗旬，斗鸡谁，谋者水宰之臣，冰妖效，七九摘亡，名合行之蒙孙。其谋争也，代者起东北，名有水（此谋者土精之人也。东北艮卦也。艮属土，又万物之所终始成也。故黄精起鸟，名有水者腾火）。
离气乱，祸蜚石，黄神盛类黑而圣。法曰：艮四季之势，纽斗机，孤南角奎而观之，其行明，其表知，兴雷气感，上钩钤跃，季气逆于奎，群入庶桀争，狼斗牛连，龙怪见，大臣反，阳摇不静，代者起西北，以木为姓（木胜土也）。
上之名行合，四卦（四卦四季，干艮巽坤）。
气乱也，提白者强圣杀仓，乃见谋正也。其世式视（此谋者，金精之性，断割，故谋必正也）。
法曰：兑其握规矩，化土候授，兴星感纪，土五残无旗，枉矢见，震气于昴，震系苍精，泄鸟祥之妖，入效不义也。乱起势多，亡行之名合胡谁（胡犹何也。秦赤金精也，及筑长城以扞故羌，义名字胡亥也。按注文疑有脱误）。
代者起东南，若房其谋，何谋也。执明之臣反，气乱假杀，赤乃至。法曰：坎其表执纪，其精信，其行道，权合宝，坎失命，乱在土地之长（坎体互有震艮，震者动山，艮为山动，高如山，土地之长之象也。此坎乱，亦黑衰之时也）。
兴月感（坎为月，黑帝将兴，其母感于丁月而生之）。
亡则地裂山沦，鬼夜哭将顾（执期者，五期三名也。有人侯，牙眉牙肩之表，必为侯者也。是谓文王演易，而步之行也。时有赤鸟衔丹书受之。按此注应在后，执期仲之岁下，错简在此）。
一角期偶，水精得括考备，据谁授赤戴胜（一角谓麟也。文王得赤鸟书而演易，孔子获麟而作彖象及系辞以下十篇。故谓麟应期而来。鸟，赤鸟也。水精者孔子也。得获括考备者，易道也。赤为汉也，汉火精，高帝之表戴胜，自虙戏方牙记此，皆斗冥图言之也。得或将。按注文疑有脱字）。
法曰：干其表握，合元斗，执机运。元为灵根，其德挺文，其理持义，招神布节建君，君道应因，秉命权巽布震（干为君，君不亲执事，臣言之则应，臣行之则因。震与巽为干，是后秉权也，震为长子，布杀于震，使代已也）。
易故君，道德庆，荷皇瑞出，龙见岱宗，名辅主（岱，东岳也。名干德纯，或传贤不与子，黄龙见岱宗。震人将兴也，人有俊才曰名）。
河出龙图授帝，戒曰：帝迹术感，其与侯房精谋（震为足，故苍帝之兴，多以迹戏，后稷之生则然。其起委曲为诸侯，金水及火据上也，其征又五星聚房）。
亡茀剥心斗，日之宿巽。巽气逆，风于干。大臣文宰谋事，成日虹，皆金妖之变亲。七九摘亡，名合晚延，代者赤兑姓，兑姓有金，其人谋谪，明机七，杰仁出，黄佐命，苍辅术（此赤兑者，谓汉高帝也。代周苍故为赤，赤火色也。黄者火之子，故佐命张良是也。苍火之母，故辅术也）。
震气乱，石陨山亡，长人出（震体互有艮，艮为山小石）。
庶圣东南，巽气杀自金，帝详而发，干道失君，上之变一，而五德异节。法曰：离其表握衡，合提翼，太微理天题，赤兑宣体，坎候野，十刃之鱼四射，七九摘亡，各合讨吾，代者起西南，以火为姓（西南坤卦也，坤为土，土消水，以火姓似误。北方之宜为土）。
气逆火变，放杀黄而起，天下静。法曰：坤文演曰：牝马之贞，信神形（神形者谓神也。坤为地，其形信矣。文王又因信之者，牝马地类，行地无疆，是以孔子亦因而信之，将有取于事，此时故先云然）。
黑白系名，摇命子据其题，由干成黄赤苍，道之贞（贞犹信。黄赤苍，谓木火土之君者，信遵不系于一，其王天下也，其当录运即得与子孙。不当即禅位，此又东方丧朋之事。彖曰：东北丧朋，乃终有庆。亦握庆七九，九还复受赏之意也。尚书、中侯；黄仓七禅，自黑不按此注末句，疑有脱文）。
黑南，故曰，狼相为听（听犹治也。说卦曰：圣人南面而听。尧禅位则后人录运当矣。臣禹之录，孽子孙桀为无道，天灭其纪，阳之起也。此又卜安贞之事）。
知命卜符于名人（此符谓天子之命禄也。以尧舜遭之，以位相禅。夏灭绝而授汤，则知天命卜符，以有所与者，要于号名人耳，谓贤圣也。震离艮兑而五行备矣。着六法，则以干为始，坤为终者，四十二君纯德有七，其三法天，其四法地。凡下用事作轨，名过轨之，大数三万一千九百二十岁而一终，其未终也，得自知其轨各七百六十。天数终，而君不备，则天地各一纯德禅位。不然世所谓遭七纯德禅位，不然世所谓遭七纯德当禅者也，当七者或独干或及坤。故此六法以乾坤为终始，极厚王命之气）。
孔子表洛书、摘亡辟曰：亡秦者胡也。丘以推秦白精也。其先星感，河出图挺白，以胡谁亡。胡之名行之，名行之萌。秦为赤躯，非命王。故帝表有七五命，七以永庆王，以火代黑，黑畏黄精之起，因威萌。虙戏作易仲，仲命德，维纪衡（仲谓四仲之卦，震兑坎离也。命德者，震也，则命之曰：木德；兑也，则命之曰：金德；坎也，则命之曰：水德；离也，则命之曰：火德。维者，四角之卦，艮巽坤干也。纪犹数也。衡犹当也。维卦起数之所当，谓若艮于四时之数当上春。按说郛本作「虙戏作易，仲命德纪衡」与此交异）。
周文增，通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞，谋三十五君，常其一也。兴亡殊分，各有其祥（八八之节，六十四卦于节气各有王也。以系王命之瑞，此干凿度迹媛所生，每卦六爻，爻曰，一日之术也）。
封于太山，禅于梁阴，易姓之起，刻石明号（封坛，皆谓祭之时筑土为其神位。孝经、钩命决曰：封太山，考绩燔燎。于梁父刻石纪号。此亦王者易姓而兴之一方。故承上言而云然。梁阴，梁父也。山名字误）。
丘表大命，谋天皇，巽奎坤艮，出亡兴之街。仲者帝命所保，行文出加政拨臣。阳候七，阴候八，皆行子午，视卯酉相违，远期冲六千三百变，非摘亡据兴，尽在文昌所会，增卦爻可以先知珍瑞之类，妭薛之将，审其系象，通神明（此言文王推演卦爻之象而嘉瑞应，变怪诸物备字于其中焉）。
明者类视七若九（撰发）。
八卦以推七九之微，录图准命，略为世题萌表试，故
故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里（厘，马尾也。按朱彝尊经义考；冯椅曰馆阁本作正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。汉儒引之作君子正其使，万物理，差以毫厘，谬以千里。此文与馆阁本合）。
正此之道，以日冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起（冬至时，阳气微，事欲静，以得其着定也。必五日者，五，土数也。土静，故以其数焉。革，甲也）。
人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。人主致八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，政德所行，八能以备。人主乃纵八能之士，击黄钟之钟，人敬称善言以相之（八能以备巽之人数足也。八能之士，各欲诚其事，人君于是听之，为之击黄钟之钟，则乐事作矣。所谓金奏也。相，助。差若言助之明心扣。按礼记、月令；孔颖达疏作夏至人主从八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调政德所行。与此文异，注文亦有脱误）。
乃权水轻重，释黄钟之公，称黄钟之重，然击黄钟之磬。公卿大夫列士，以德贺于人主。乃使八能之士击黄钟之鼓。鼓用马革鼓员径八尺一寸。鼓黄钟之瑟，瑟用槐木，瑟长八尺，吹黄钟之律，闲音以竽补，竽长四尺二寸者（火数七，于冬至之时吹之。冬至水用事，水数六，六七四十二，竽之长盖取之。按孙谷古微书，权水轻重下，无释黄钟之公句，公卿大夫列士下有以德贺于人主句，鼓用革焉作鼓用马革。鼓黄钟之琴，作黄钟之瑟，间音以竽、作间音以笙，无补竽二字。长四尺二寸作「长四尺一寸一分）。
天地以和应，黄钟之音得，蕤宾之律应，则公卿大夫列士，以德贺于人主。因诸政所请，行五官之府，各受其当声调者，诸气和，则人主以礼赐公卿大夫列士（和谓声也。磬也，鼓也，瑟也，竽也，四者之调而时气和，群臣之功也。故当以礼差赐也）。
五日仪定，地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数（君臣相与，冬至将祭天于圆丘，而肄此乐及其礼。积五日而后定，定则可用矣。臣之意皆和，而自得冬至夏至日晷长短期数也）。
夏日至之礼，如冬日至之礼。舞八乐皆以肃敬为戒（如者如其从乐五日，致八能之士，鼓黄钟，然后击黄钟之磬。舞八乐者，云门、五英、六茎、大卷、大韶、大夏、大濩、大武也。乃舞八乐备至德）。
黄钟之音调，诸气和，人主之意慎，则蕤宾之律应（人主之音慎。气字似误。是近意之戋。按「意」字据注文当作「气」，似后人据注而改之。注中「音」字亦当作「意」。「是近意」五字有脱误，大意谓「意」字「气」字以音近而讹也）。
磬声和，则公卿大夫列士诚信，林钟之律应（上言声而已，此言者但言磬以合鼓瑟及竽也。若三者不能然，磬则可知矣）。
此谓冬日至成天文，夏日至成地理（天文者，谓三光也。地理者，谓五土也。三光行照天下，冬至而数讫。五土以生万物养人，夏至而功定。于是时祭而成之，所以报之也。行有参差，生有先后，大时不齐，但人以此为正焉。按以上数段与续汉书、律历志；刘昭补注及孙谷古微书所载俱有异同。盖注家引用不免删节其文，而孙谷所集亦从类书中摭拾成文，不尽可据也）。
鼓用黄牛皮，鼓员径五尺七寸。瑟用桑木，瑟长五尺七寸，闲音以箫，长尺四寸（鼓必以牛皮者，夏至离气，离为黄牛。径五尺七寸者，取于十乘蕤宾之律也。此律必以九与十者，天地数终焉。瑟用桑木者，柳槐条，取其垂，象气下也。箫亦以管形，似鸟翼，鸟为火禽，火数七也。于此与夏至之时改之，火用事。数又有二七四，箫之长由此。按孙谷古微书引郑注「箫管形象鸟翼，鸟为火，火成数七，生数二，二七一十四，箫之长由此」。此本末句脱「之」字「此」字，不成句读，今改正）。
故曰：冬至之日立八神，树八尺之表，日中视其晷之如度者，则岁美，人民和顺。晷不如度者，则其岁恶，人民为言，政令为之不平。晷进则水，晷退则旱，进尺二寸则月食，退尺则日食。月食籴贵，臣下不忠。日食则害王命，道倾侧。故月食则正臣下之行，日食则正人主之道。晷不如度数，则阴阳不和，举措不得，发号、出令、置官、立吏、使民、不得其时，则晷为之进退，风雨寒暑为之不时（此言人君之政令，不可不慎也。不慎则变异如此。天之应人，象其事也。按太平御览引作日中视其晷，晷如度者，则岁美，人民和顺。晷不如度者，则岁恶，人民多讹言。政令不平。又进尺二寸则月食，退尺则日食」二句马骕绎史引作进二寸则月食，进尺则日食。俱与此文异）。
晷进为赢，晷退为缩。稽为扶赢者，赏无功，富民重有余；缩者罚无罪，贫民重不足（扶亦作此「扶」字。按此注应在稽为扶句下）。
扶者，谀臣进，忠臣退（扶声相进，字因然。世云谀之言裕也，臣为裕君，使政不行）。
是故邪气数至，度数不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌。谗谀日进，忠臣日亡。万物不成，诸神不享，终不变之，则殃祸日章（是故岁恶，人民多不和之征）。
谨候日，冬至之日，见云送迎，从下乡来，岁美，人民和，不疾疫。无云送迎，德薄，岁恶。故其云青者饥，赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功。诸从曰气送迎，此其征也（岁恶之，后难之，故又以此验之耳。按谨候日，冬至之日一节，原本误入小注，今改正）。
是故人主动而得天地之道，则万物之精尽矣（诸精微难知者，于是尽矣。言皆如此）。
易通卦验卷下、汉郑康成注【刘霏瑄大师】
曰：凡易八卦之气，验应各如其法度，则阴阳和，六律调，风雨时，五榖成熟，人民取昌，此圣帝明王所以致太平法（取昌，众富之言）。
故设卦观象以知有亡，夫八卦缪乱，则纲纪坏败，日月星辰失其行，阴阳不和，四时易政（纲纪以喻数之大小，谓如八卦，主八卦是大也，为之四气则小）。
八卦气不效，则灾异气臻，八卦气应失常（臻，至也。八卦之气不于时，见于他，是非其常，故异多至）。
夫八卦验，常在不亡，以今
冬至四十五日，以次周天三百六十五日，复当卦之气。进则先时，退则后时，皆八卦之效也（卦气进则先时，谓见其时之前。干气见于冬至之分是也。退则后时，谓见于其时之后也。按此注重出）。
干西北也，主立冬。人定，白气出直干，此正气也。气出右，万物半死；气出左，万物伤（立冬之左，霜降之地。右，小雪之地。霜物遍收，故其灾物半死。小雪则杀物矣，故其灾为伤）。
干气不至，则立夏有寒，伤禾稼，万物多死。人民疾疫，应在其冲。不至，不见气，微不见而对受其灾，至疾疫，干气重）。
干气见于冬至之分，则阳气火盛，当藏不藏，蛰虫冬行。干为君父，为寒为冰为金为玉，于是岁，则立夏蚤蛰，夏至寒。干得坎之蹇，则夏雨雪水冰（冬至之分，大雪小寒之地，分属于坎，干见为四阳相得。故为火盛。当藏者，蛰虫冬行，阳生出之夏，夏至即灾行矣。为君为殳，言或有偶为金为玉，宝物将用也。立夏蚤蛰，灾发将奇）。
干气退，伤万物（谓见于秋分之分也）。
坎北方也，主冬至，夜半黑气出直坎，此正气也。气出右，天下旱；气出左，涌水出（冬至右，小雪之地。大小雪二气方凝，其下难，故旱。小雪，水方盛，水行而出，涌之象也）。
坎气不至，则夏至大寒，雨雪，涌泉出，岁多大水，应在其冲（亦寒不见对受其灾）。
坎气见立春之分，则水气乘出，坎为沟渎，于是岁，多水灾，江河决，山水涌出（立春之分，大寒惊蛰之地分，属于艮。坎气见焉，是谓水气乘出，故岁多水灾，江河决，沟渎坏也）。
坎气退则天下旱（谓见于立冬之分，霜降小雪，干又为冰皆凝，雨下难之象）。
艮东北也，主立春，鸡鸣，黄气出直艮，此正气也。气出右，万物霜；气出左，山崩，涌水出（立春之右，大寒之地。左，惊蛰之地也。万物之生，而艮气见于大寒之地，故霜。艮气见于惊蛰之地，山崩，涌水则出也）。
艮气不至，则立秋山陵多崩，万物华实不成，五榖不入，应在其冲（微温，微不见，亦对受其灾也矣。华实之成，本其生气，虚命然。按此注疑有脱误）。
艮气见于春分之分，则万物不成。艮为山，为止，不止则气过山崩（春分之分，雨水清明之地分，属于震，艮见焉，过而动，是以崩也）。
艮气退，则数有云雾霜（谓见于冬至之分，坎为云，云之出必由山，艮气退，则云不兴。云雾霜者，其转散所为。按艮气退二句，原本误入注中，今改正）。
震东方也，主春分。日出青气出直震，此正气也。气出右，万物半死；气出左，蛟龙出（春分之右，雨水之地。左，清明之地。物未可尽生，故半死。辰为龙，震气前，故见蛟龙之类矣）。
震气不至，则岁中少雷，万物不实，人民疾热，应在其冲（亦微温，微不见，对受其灾也。气当见不见，推而晚景，气如于秋分，人则病。按艺文类聚卷三引作万物华而不实）。
震气见立夏之分，雷气盛，万物蒙而死，不实，龙蛇数见，不云而雷，冬至乃止（立春之分，榖雨小满之地，秀实当成之时，推而加焉，故令之不盈而死。阴阳之常审者，必待云雷气盈，故独行又过其节）。
震气退，岁中少雷，万物不茂（见立春之分，万物又过其节）。
巽东南也，主立夏。食时青气出直巽，此正气也。气出右，风橛木；气出左，万物伤，人民疾湿（立夏之右，榖雨之地。左，小满之地。榖雨之地有震，跌躁之气，而巽气见焉；故风橛木。风者摇养万物，今失其位，为之风。又干物失位，则不能戾之，人则病）。
巽气不至，则岁中多大风，发屋扬砂，禾稼尽，应在其冲（始暑万物不见气，气以对受其灾。
巽气见夏至之分，则风，气过折木（夏至之分，芒种小暑）。
巽气退则盲风至，万物不成，湿伤人民（谓见于春分之地，盲风者，应八节而至也）。
离南方也，主夏至。日中，赤气出直离，此正气也。气出右，万物半死；气出左，赤地千里（夏至之右，芒种之地。左，小暑之地。芒种之时，可稼泽地。离者熯物，而见于芒种之地，则泽稼独生，陵陆死矣。赤地千里，言旱甚，且广千里。穿井井乃得泉）。
离气不至，则无日光，五榖不荣，人民病目痛，冬无冰，应在其冲（暑微不见，亦对受其灾也。离为日月，目痛，离气失故也。荣光明类）。
离气见于立秋之分，则岁大熟，兵革，大旱（大暑处暑之地，离为戈兵，失气，故兵起也。按「离气见于立秋之分」句下疑有脱文）。
离气退，则其岁日无光，阴必害之（谓见于立夏之分也。阴必害之，有薄食者。按大暑处暑之地三句，原本误作正文。离气三句原本误作注文，谓见于立夏之分也三句原本误作正文，今悉改正）。
坤西南也，主立秋，晡食，黄气出直坤，此正气也。气出右，万物半死；气出左，地动（立秋之右，大暑之地。左，处暑之地也。坤为地，地主养物，而气见大暑之地，旱，故物半死。地气失位，则地动也）。
坤气不至，则万物不茂，地数震，牛羊多死，应在其冲（始陈微见，亦对受其灾也。地为牛为羊。按注始陈微见句疑有误字）。
坤气见于秋分之分，则其岁地动摇，江河水乍存乍亡（秋分之分，白露寒露之地。此灾物其道静。坤气失位，故动摇。见于秋之得兑，毁折附决之气，故小大之水或存或亡）。
坤气退，则地分裂，水泉不泯（谓见于夏至之分，夏者离，主为日，日中之晷。先王以土地建邦国，坤气失位而见焉，故为地分裂之异，地分裂，水放逸，势自然也。按坤气退三句原本误入注中，今改正）。
兑西方也，主秋分，日白气出直兑，此正气也。气出右，万物不生；气出左，则虎害人（秋分之右，白露之地。左，寒露之地。兑主八月，其所生唯荠与麦，白露始杀，故使万物不生。寒露杀气浸盛，兑失位虎则为害。按日白气出直兑句，疑有脱字）。
兑气不至，则岁中多霜，草木枯落，人民疥瘙，应在其冲（凉微不见，亦对受其灾也。霜气加于枝叶，故人为疥瘙也）。
兑气见于立冬之分，则万物不成，虎狼为灾，在泽中（立冬之分，霜降小雪之地。虎狼，毛虫属金）。
兑气退则泽枯，万物不成（谓见于立秋之分，兑气失位而见于坤，坤为地，故于泽则枯也）。
春三月，候卦气比不至，则日食无光，君失政，臣有谋，期在其冲（上既着入卦气之得失，此又重以消息之候，所以详易道。天气春三月，候卦气者泰也，大壮也，夬也，皆九三上六，实气决温不至者，君不明之征也。故日为之变）。
白气应之期，百日二旬（期本在冲，白气楥应之。金沴木，则更位）。
臣有诛者，则各降（在内谋者，奸也。觉故诛，诛已天各降之）。
夏三月，候卦气比不至，则大风折木发屋，期百日二旬，地动应之，大风，期在其冲（夏三月，候卦气者干也，姤也，遯也，皆九三上九，实气微，赤气应之，有兵期三百二十日，此冬三月卦也。各以其冲为兵期。按此文疑有讹误）。
春三月，一卦不至则秋蚤霜。二卦不至，则雷不发蛰。三卦不至，则三公有忧在八月。夏三月，一卦不至，则秋草木早死。二卦不至，则冬无冰，人民病。三卦不至，则臣内杀，三公有缞绖之服，崩以三月为期。秋三月一卦不至，则中臣有用事者，春下霜。二卦不至，则霜着木，在二月。三卦不至，则臣专政，草木春落，臣有免者则已。冬三月一卦不至，则夏雨雪，二卦不至，则水。三卦不至，则涌水出，人君之政所致之。故各以其卦用事候之。甲日见者青，乙日见者青白，丙日见者赤，丁日见者赤黑，戊日见者黄，己日见者青黄，庚日见者白，辛日见者赤白，壬日见者黑，癸日见者黄黑。各以其气候之，其云不应，以其事占吉凶。假令坎气不至，艮而见，坎乘艮，山上有水之象也。其用事时日甲八也。其卦事，坎乘艮，其比类也（是章之事，与上相依。象似写者得异家并存于此耳。又卦气各有色，不用甲八，亦进于平错也。余下皆放之次类也。按冬三月一卦不至五句，应在秋三月臣有免者则已之下，原本错简在下阴应上阳一节之后，今改正）。
不顺天地，君臣职废，则乾坤应变，天为不放，地为不化，终而不改，则地动而五榖伤死，上及君位。不敬宗庙社稷，则震巽应变，飘风发屋折木，水浮梁，雷电杀人，此或出人暴应之也。不改（不改补脱误耳。当承此或下也）。
入山泽不顺时卦，失山泽之礼，则艮不应变，期云不出，则山崩。恩泽不下，灾则泽凅，物枯槁不生（不顺时卦，卦误字也，当为气耳）。
夫妇无别，大臣不良，则四时易。政令不行，白黑不别，愚智同位，则日月无光，精见五色，此离坎之应也。皆八卦变之效也。故曰：八卦变象，皆在于己（己，人君也。上列八卦气之非常，而为交异而着。温而不至者，若教令失中之征也，故风为之变，期本百二十日。君教令失中，甚则臣欲叛，致地动。重于大风，故有地动，则其处察舒之。按此注疑有错误）。
多死臣，黑气应之（黑气应之，水沴火也。凡气黑者为臣，死者，君无辅之咎也矣）。
秋三月，候卦气比不至，则君私外家，中不慎刑，臣不尽职，大旱而荒，期在其冲（秋三月，候卦气者否也，观也，剥也，皆六三上九，实气决寒而不至，当君倒赏之征，君之赏宜先远，今私外家，是其倒也。臣不尽力于其职，私外家使之然。大旱时，有赏赐也。荒，虚也。岁不熟曰荒）。
青气应之，期百有二旬（期本在冲，水沴之，则更位）。
冬三月候卦气，比不至，则赤气应之。期在百二十日，内有兵，日食之灾，期三日六旬也（冬三月，候卦气者坤也，复也，临也，皆六三上六。实气微寒而不至者，君政苶缓之征也。而火沴之，百二十日，内有兵，臣下欲试之兵也。闻有日食，则君灾。兵远，故期更远也）。
三公有免者，期在其冲，则已无兵（日食之后，卦气不至之征，大臣之谋觉之，故即以无兵免，故咎除无兵）。
欲求其日期，阴与阳相应。不三之，三六十八，百八十。阳与阳相应（灾异之期，爻得正，阳为九，阴为六。失正，阳为七，阴为八。得正者则期促，失正者则期迟，故上六者，三六、上九者也）。
下阴应上阳，七其阳，八其阴，以为日数，下阳应上阴，九其阳，六其阴（此一阳一阴，期在变于纯阴之数，异术也。其异术也，七其阳，八其阴，九其阳，六其阴，此则各自乘并之，以为日数。按下三月，候卦气比不至以下数节，疑有错简。春三月一卦不至一节，郑注谓；似写者得异家，并存于此。今已前后文义核之，似不顺天地以下三节，亦统论卦变之效，其文或在冬三月下也）。
冬至广莫风至，兰射干生，麋角解，曷旦不鸣（四者，群物气至之应也）。
晷长丈三尺。阴气去，阳云出其，茎末如树木之状（二者，天气应政之征也。晷者所立八尺之表，长丈三尺，长之极，后有减矣。阳始也起，故阴气去于天，不复见，而阳云出箕焉。二十四气，冬至芒种为阳，其位在天汉之南。夏至大雪为阴，其位在天汉之北，术候阳云于阳位。而以夜候阴云于阴位，而以昼夜则司之于星，昼则视于其位，而以其率尔云之形貌，亦如说卦之后象也。冬至坎始用事，而主六气。初六巽爻也，巽为木，如树木之状，巽象。按古微书作冬至阳云出箕，如树木之状注亦作阳云出箕。其字应作箕）。
凡此阴阳之云，天之云，天之便气也。坎震离兑为之，每卦六爻，既通于四时，二十四气，人之四支、二十四气、亦存于期（形犹不从五行之状）。
故其当至不至，则万物大旱，大豆不为，人足太阴脉虚，多病振寒（万物藏气，大旱，阴不足也）。
未当至而至，则人足太阴脉盛，多病暴逆，胪张心痛，大旱，应在夏至（冲受也，灾期在齐。按冲受句疑衍）。
小寒合冻，虎始交，祭，蛇垂首，曷旦入空，晷长丈二尺四分，仓阳，云出平，南仓北黑（二者亦天应政之征也。晷减于冬至九寸二分者率也。小寒于坎直九二，九二得寅，木也。为南仓，从坎也。为北黑，宿次当为出尾，而言平，似误者也。按礼记、月令；孔颖达疏引作「小寒虎始交，豺祭兽。此本疑脱豺兽二字。又后汉书注小寒晷长一丈一尺四分。古微书作仓阳云出氏。俱与此文异）。
当至不至，则先小旱，后小水，人手太阴脉虚（一作灵）。人多病喉脾（阴气不至，故小旱后，则井小水。坎九二，阳爻也，为午。气不至，故令气虚。喉脾字误也，当为喉痹。时方阴，阴闭塞，人气通人之气，气通者喉，喉病为痹，手太阴脉起，手大指内上侧上贯，咒唾散鼻中）。
未当至而至，则人手太阴脉盛，人多热，来年麻不为（寒气失而转生热，病多热。麻以皮为用，孚甲之类，藏失必伤，故禁种。按前后节气，此处疑脱应在小暑句，注亦脱灾在周秦句）。
大寒雪降，草木多生心，鹊始巢（三者，群物应至之候，阴盛也。多生心，阳气起也）。
晷长丈一尺八分，黑阳，云出心，南黑北黄（大寒于坎直六三，六三得亥气，水也，为南黑。季冬土也，为北黄）。
当至不至，则旱后水，麦不成，人足少阴脉虚，多病蹶逆，惕善惊（小寒气不至，为小旱小水。大寒不至，有加势也。稼合养于气，气失即伤矣。坎六三，阴爻也。属足。不至，故令人气虚，虚则足烦气逆，本舌为病，此三平在震中，震为惊恐也。足少阴脉，起于足，上系）。
未当至而至，则人足少阴脉盛，人多病上气嗌肿（嗌者，水榖所由通。今初未当来而来，上气嗌，嗌肿受其病，以少阴盛也）。
应在大暑（灾期在周）。
立春雨水降，条风至，雉雊鸡乳，冰解，杨柳椲（降，下也。雊鸣相呼也。柳青杨色也。椲读如柘，杨梯，状如女桑秀然也）。
晷长丈一尺二分，青阳云出房，如积水（立春于坎直六四，六四巽爻得木气，之云如积水，似误。按后汉书、律历志注作晷长一丈一寸六分）。
当至不至，则兵起，来年麦不成，人足少阳脉虚，多病疫疟（立春木始王，气不至，兵起者，金沴之也。大旱似多雷，麦立春麦也。春不至者，阳气出，当小雨以释之，气失，故麦不成。来年羡字。坎六四，阴爻也，属足也。气不足故令足气虚，立春不至者，寒得其节也。疫疟，寒亦病。此当与火同为足少阴脉，言阳非。按后汉书注作兵起，麦不成，民瘦瘵，与此文异）。
未当至而至，则人足少阳脉盛，人多病粟疾疫（粟，痤肿也。春气早成，麦盛而结，生此病焉。王气早阴，则伤之。人疾疫者，受其害也。脉亦当为足少阴矣）。
应在立秋（灾期在道。按轩辕十二次，自张十八度至轸十一度日鹑尾之次。立秋节，斗建在申。今楚分野。礼记、月令注高氏诱曰：孟秋之月，日在翼。翼，南方宿，楚之分野。则此处宜作楚，道字乃传写之讹也）。
雨水，冻冰释，猛风至，獭祭鱼，鸧鷃鸣，蝙蝠出（猛风动摇树木有声。仓庚鸣伏地，蝙蝠服翼。按马骕、绎史引作獭祭鱼，仓庚鸣）。
晷长九尺一寸六分，黄阳云出亢，南黄北黑（雨水于坎直九五，九五辰在申，得坤气，为南黄，犹坎也。故北黑。按晷长九尺一寸六分三句原本误入注中，今改正）。
当至不至，则旱，麦不为，人手少阳脉虚，人多病心痛（雨本气不至，则转为旱。旱故禁种。春坎九五阳爻于气宜为手太阳。云少阳似误。心痛，坎也。手太阳脉，起于手小指端上，颐下目内皆雨水，以后为阳气者）。
未当至而至，则人手少阳脉盛，人多病目。雨水，木气也。其盛为肝，肝候在目，木气于目则劳，劳故病。言脉亦当为于太阳也）。
应在处暑（灾期在魏）。惊蛰，雷，候应北（雷者，电之光。雷有光而未发声。按古微书作惊蛰，大壮初九桃始华，不华，仓库多火。与此文异）。
晷长八尺二寸，赤阳云出翼，南赤北白（惊蛰于坎直上六，上六得巳气，巳，火也。为南赤，又得巽，气故北白也）。
当至不至，则雾，稚禾不为，人足太阳脉虚，人多疫病疟（惊蛰气不至，是余寒乘之也。后则推晷气命，稚禾之熟在八月，其时蛰虫则有害，故禁种之尔，坎上六阴爻属足。气不至，故命之气虚，寒气乘，病疟寒也。上六得巽之气，为白。又为寡发而白，是老人也。太阳脉起足小指端，至前两板齿。按后汉书注作「稚禾不成，老人多病噎）。
未当至而至，则人足太阴脉盛，多病痈疽胫肿（雷气蚤至，动人肌肤，病痈疽者，肌肤不堪也。气结生病也，足太阳脉起于下，其气盛合胫肿）。
应在白露（灾期在灾。按病痈疽者四句原本误入正文。应在白露句，原本误作小注，今改正。又灾期在灾，灾字误。考轩辕十二次自轸十二度至氏四度，谓之寿星之次。白露节斗建在西，今韩郑分野。礼记、月令注；高氏诱曰：仲秋之月，日在角，角东方宿，郑之分野。则此处疑当作郑）。
春分明庶风至，雷雨行，桃始花，日月同道（明庶，照达庶物之风。雷雨所以解释孚甲。日月一分则同道也。按艺文类聚卷三引作「雷雨行，桃李华。太平御览卷九引作春分明庶风至，正封疆，修田畴。与此文异）。
晷长七尺二寸四分，正阳，云出张，如积鹄（春分于震直初九，初九辰在子，震爻也。如积鹄之象。按杜公瞻；编珠引作春分云如白鹄。古微书引作正阳云出，如出白鹄。此本疑脱白字）。
当至不至，先旱后水，岁恶，重来不为。人手太阳脉虚，人多病痹痛。未当至而至，人手太阳盛，人多病疠疥，身痒，应在秋分（灾期周秦。按后汉书注作先旱后水，岁恶米不成，多病耳痒。重来二字恐误）。
清明，雷鸣，雨下，清明风至，元鸟来（清明万物杂新解孚甲，合之鲜解，清明明清洁之风也。元乌随气和乃至。按注文疑有讹误）。
晷长六尺二寸八分，白阳云出，南白北黄（清明震直六二，六二震在酉，得兑气为南白，互体有艮，故北黄也）。
当至不至，菽豆不为，人足阳明脉虚，人多病疥虚，震寒洞泄（震于稼为反生豆菽之类。按后汉书注作多病嚏，振寒洞泄）。
未当至而至，人足阳明脉盛，人多病温，暴死。应在寒露（灾在宋也。按前后节此句宜应在寒露。白露恐误，今改正）。
榖雨，田鼠化为鴽（鴽，麋母也）。
晷长五尺三寸二分，太阳云出张上，如车盖，不如薄（榖雨于震直六三，六三辰在辰，得干，形似车盖。震为雈苇，故不如薄也。按后汉书注引作榖雨晷长五尺三寸六分。杜公瞻编珠作榖雨云如连盖与此文异）。
当至不至，水物稻等不为，人足阳明脉虚，人多病痈疽、疟振寒，霍乱（六三兑爻也，互体坎不至，故水泽之物不为。痈疽、振寒、霍乱，亦姤兑之病）。
未当至而至，人足阳明脉盛，人多病温，黑肿（凡阳以养少，阴以养老）。应在霜降（灾期在宋）。
立夏，清明风至而暑，鹄声蜚，电见，早出龙升天（清明风，景清洁之风。鹄鸣声蜚皆鸟兽应时候。龙，心星也。诗云：绸缪束薪，三星在天。亦谓此时也。按徐坚初学记卷三引作立夏清风至而暑，鹊鸣声，博榖飞，电见；龙升天。太平御览卷九引作立夏清明风至，出币帛，礼诸侯。与此文异）。
晷长四尺三寸六分，当阳，云出觜，紫赤如珠（立春于震直九四，九四辰在午也。午为火，互体，坎气相乱也，故紫赤色皆如珠也）。
当至不至则旱，五谷大伤，牛畜病，人手阳明脉虚，多病寒热，齿齵（盛阳之气不至，则后为旱。阳气乘之，故五谷大伤也。四互体艮，艮在丑，故牛畜病也。阳气不至，其冲更温，故人病寒热也。齿齵者，阳生齵，于时为害也）。
未当至而至，人手阳明脉盛，多病头肿嗌，喉痹，应在立冬（灾期在燕）。
小满，雀子蜚，蝼蛄鸣（于此更言雀子蜚者，鸣鸟类也。有先大人之。按此注疑有脱文）。
晷长三尺四寸，上阳霍七星，赤而饶（小满于震直六五，六五辰在卯，与震木同位。震木可曲可直，五六离爻，亦有互体，坎之为轮也。饶，言其刑行四也。按古微书；小满，上阳，云出七星。霍字疑误，注文末句亦误）。
当至不至，多凶言，有大丧。先水后旱，人足太阳脉虚，人多病满筋急痹痛（小满太阳用事，其气不至，故多凶言、大丧也。阴气不退乘阳气，故先水也。精阳发则旱也。人病筋急，寒暴暑转相加。按后汉书注作多病筋急痹痛。满字疑衍）。
未当至而至，人足太阳脉盛，人多病冲气肿（太阳气旱至，过度为病也。按此处疑脱应在小雪句。注亦脱灾期在燕句）。芒种，蚯蚓出（旧说蚯蚓淫邪）。
晷长二尺四分，长阳，云集赤如曼曼（芒种于震直上六，上六辰在已，又得巽气故集赤不纯。巽又长故曼之也。按后汉书注作晷长二尺四寸四分此本缺四寸二字）。
当至不至，多凶言，国有狂令。人足太阳脉虚，多病血痹（太阳用事，而巽不至，故多凶言。国有狂令也。痹者，气不达为病）。
未当至而至，人足太阳脉盛，多蹶眩、头痛痹（太阳之气也，过盛病也。按后汉书注头痛下无痹字，疑衍文）。应在大雪（灾期在齐。按轩辕十二次，自斗十一度至须女七度，日星纪之次大雪节。斗建在子，今吴越分野，齐字恐误）。
夏至景风至，暑且湿，蝉鸣，螳螂生，鹿解角，木茎荣（景风，长大万物之风也。蝉蜩，木茎，柳、榇荣华也。按太平御览卷九引作夏至景风至，拜大将，封有功。与此文异。注文亦有讹字）。
晷长四寸八分，少阴，云出如水波崇崇（夏至离用事，位直初九辰子也，故水波崇崇，微轮转出也。按后汉书注夏至晷长一尺四寸八分此文缺一尺二字）。
当至不至，邦有大殃，阴阳并伤，口干嗌痛（阳气泄极而微阴不至，阳功不成，故国有大殃。臣废，阴阳并伤，日月俱食，夏至气不至，则冲气乘之，故多大寒，令草木夏落也。口干嗌痛，皆燥病，阴不润阳谓之燥也。按后汉书注当至不至，国有大殃，旱。阴阳并伤，草木夏落，有大寒。今据郑注合之此文脱误多矣。又疑脱人手阳脉虚句）。
未当至而至，人手阳脉盛，多病肩痛（阴气过多，以为病也）。应在冬至（灾期在齐）。
小暑云五色出，伯劳鸣，虾蟆无声（云五色出，盖象雉。伯劳咀也。虾蟆无声，早出者不复鸣。按礼记、月令；孔颖达疏引此文作博劳鸣，虾蟆无声。欧阳询：艺文类聚引此文又有博劳性好单栖，其飞俊？，其声嗅，嗅夏至应阴而鸣，冬至而止。五句疑为注文，艺文类聚误连而今本亦有脱误也）。
晷长二尺四寸四分，黑阴，云出南黄北黑（小暑于离直六二，六二离爻也。为南黄，互体巽，巽为故北黑也。按此注巽为下有脱字）。
当至不至，前小水，后小旱，有兵。人足阳明脉虚，多病泄注腹痛（离气不至，故小水，后小旱。有少兵，兵无少者，泄注腹痛，皆离气不至之病也）。
未当至而至，人足阳明脉盛，多病胪肿（离气旱至，则后多伤性也）。应在小寒（灾期在齐。按此处宜应在小寒。小雪误，今改正）。大暑雨湿，半夏生（半夏，草名）。
晷长三尺四寸，阴云出，南赤北仓（大暑于离直九三，九三辰在辰，得巽气。离为火，故南赤。巽木，故北仓。按杜公瞻；编珠引作大暑云出，南黄北仓）。
当至不至，外兵作，来年饥，人手少阳脉虚，多病筋痹胸痛（大暑之气不至，后亦寒，暴害，九三互体兑，上直毕，毕为故外兵作也。兑又为刚卤，当国不生物，大暑应在大寒，容地之萌，故来年饥，筋痹暑湿之疾，盛暑湿而气不至，于人主筋痹之病也。按注毕为下有脱字，容地句亦疑误）。
未当至而至，人手少阳脉盛，多病胫痛恶气（阴气早至，亦为此病）。应在大寒（灾期在燕）。
立秋凉风至，白露下，虎啸，腐草为嗌蜻蚓鸣（凉风，风有寒气。白露，露得寒气始转白。虎啸始盛，秋气有猛意。旧说腐草为鸣，今言嗌，其物异名乎。蜻蚓，蟋蟀之名也。按太平御览卷九引作「立秋凉风至，报土功，祀西郊。又文选李善注引作立秋蜻蛚鸣。蚓字应作蛚）。
晷长四尺三寸六分，浊阴，云出上如赤绘，列下黄弊（立秋于离直九四，辰在午，又互体巽，故上如赤绘。列，齐平也。立秋直坤黄色，故名黄弊也。按弊字疑作币）。
当至不至，暴风为灾，年岁不入。人足少阳脉虚，多病疠，少阳气中寒，白芒芒（立秋之气不至，后亦暴风为灾也。四互体巽，巽为风灾也。风有散物，故年不入也。立秋应立春，孚甲将解而更寒，故人病疠。阴乘阳，故少阳气中寒也。白芒芒者，离以非时见也。人足者，例宜言手）。
未当至而至，人足少阳脉盛，多病咳嗽上气，咽喉肿。立秋则阴气胁，阳气未服，故咳嗽咽喉肿也）。应在立春（灾期亦在卫也）。处暑雨水，寒蝉鸣（雨水，多雨。寒蝉，秋蝉）。
晷长五尺三寸二分，赤赤阴云出，南黄北黑（处暑于离直六五，六五辰在卯，得震气，震为戈玄黄故南黄也。按初学记卷一作南黄北仓。注震为下亦有脱字）。
当至不至，国有淫令，四方兵起，人手太阴脉虚，多病胀，身热，来年麦不为。未当至而至，人手太阴脉盛，多病胀，身热，不汗出（阴气早至即寒气盛，故病胀，身热不汗。按后汉书注；当至不至，国多浮令。兵起来年麦不熟。此文疑倒置）。应在雨水（灾期在郑）。
白露云气五色，蜻蛚上堂，鹰祭鸟，燕子去室，鸟雌雄别（燕子去室，不复在于巢，习飞腾也。鸟雌雄别，生乳之气上者）。
晷长六尺二寸八分，黄阴，云出南黑北黄（白露于离直上九，上九艮爻也，故北黄。辰在戌，得干气君成，故南黑也。按小注君成二字疑误）。
当至不至，六畜多伤，人足太阴脉虚，人多病痤疽泄（白露应在惊蛰，阳气大泄，万物新出，而寒伤之，故痤疽也。阳气发泄故也，故泄之）。
未当至而至，人足太阴脉盛，多病心胀闭症痤（阳气未尽，强阴气之为病，人足，于例亦为手也）。应在惊蛰（灾在鲁也）。
秋分风凉惨，雷始收，鸷鸟击；元鸟归，昌盍风至（收藏也。鸷鸟，鹰鹯之属也。元鸟随阳，故南归也。昌盍，盖藏物之风也。按太平御览卷九引作秋分阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张。与此文异）。
晷长七尺二寸四分，白阳，云出南黄北白（秋分于兑直初九，初九震爻为南黄犹兑，故北白。按古微书白阳云作白阴云）。
当至不至，草木复荣，人手少阳脉虚，多病温悲心痛。未当至而至，人手少阳脉盛，多病胸胁鬲痛（当至不至，草木复荣，人手少阳气虚，多病温悲心痛。未当至而至，人手少阳气盛，多病胸胁鬲痛）。
应在春分（灾期在周）。寒露霜小下，秋草死，众鸟去（霜小下，阴微着也。秋草死，众鸟暑来寒去）。
晷长八尺二寸，正阳，云出如冠缨（寒露于兑直九二，九二辰在寅，得艮气行似冠缨者，艮象也。按古微书作正阴云出如冠缨。郑注亦作冠缨正文脱缨字，今补入）。
当至不至，来年榖不成，六畜鸟兽被殃，人足蹶阴脉虚，多病疵疼腰痛（九二坎爻也，为春气不至，疵疼也。人足于例宜为手也。按后汉书注作人病疝瘕腰痛）。
不当至而至，人足蹶阴脉盛，多病痛胸中热（强阴气衰，故多病胸中热也。按后汉书注作多病痰热中）。应在清明（灾在秦也）。
霜降，候雁南向，豺祭兽，霜大下，草禾死（候鹰南向，阳气尽之候也。豺将食兽，必先祭也。草禾或为草木）。
晷长久尺一寸六分，太阳，云出上如羊，下如磻石（霜降于兑直六三六三兑爻为羊，又上直砺石之星，故上如羊下如磻石。按初学记；卷一作太阴云出）。
当至不至万物大耗，来年多大风，人足蹶阴脉虚，多病腰痛（霜降气不至则阳气不伏，当死更生，故令物虚耗。六又互体巽，则暴发，来年即为大风也。又挠屈万物，故令人患其腰痛也）。
未当至而至，人足蹶阴脉盛，多病喉风肿（阴气早至而气阳也。又互体离，离巽火得风肿。按后汉书注作多病胃胁支满）。应在榖雨（灾期在赵）。
立冬不周风至，始冰，荠麦生，宾爵入水为蛤（立冬应用事，阳气生异，故不周风至。周达万物之不实时者，时草死尽，惟荠麦生耳。宾爵入水为蛤，亦物应时之变候）。
晷长丈一寸二分，阴，云出接（立冬于兑直九四，九四辰在午，火性炎上，故接。按太平御览卷九作立冬不周风至，修宫室，完边城，八风以时，则阴阳正，治道成，万物得以育生。与此文异）。
当至不至，地气不藏，立夏反寒，早旱晚水，万物不成。人手少阳脉虚，多病温心烦。未当至而至，人手少阳脉盛，多病臂掌痛（阴脉在内，故气早至为病，令人掌及臂痛也）。
应在立夏（灾期在魏）。
小雪阴寒，熊罴人穴，雉入水为蜃（雉入水亦为蜃蛤）。
晷长丈一尺八分，阴，云出而黑（小雪于兑直九五，九五兑爻，得坎气故黑）。
当至不至，来年五榖伤，蚕麦不为，人心主脉虚，多病肘腋痛。未当至而至，人心主 盛，人多病腹耳痛（九五坎爻，故耳病也。辰在申，气得故腹痛。按此注疑有脱误）。应在小满（灾期在鲁）。
大雪鱼负冰，雨雪（负冰上，近冰也。雨雪者，明不复雨水）。
晷长丈二尺四分，长云出黑如介（大雪于兑直上六，上六辰在已，得巽气为长，始分，或如介，未闻。按古微书作阴云出而分）。
当至不至，温气泄，夏蝗，生大水，人手心主脉虚，多病少气，五疽水肿。未当至而至，人手心主脉盛，多病痈疽肿痛（盛阳之气早至，结则为痈疽，冬万物孚甲，气早至故多疽而痛）。应在芒种（灾期在卫）。
圣人仰取象于天，俯取法于地，以知阴阳精微所应（精微，晷及云气也。应者，应人君政之进退）。
故日者，众阳之精也。天所以照四方，因以立定二十四气。始于冬至，终于大雪。周天三百六十五日，分之一阴一阳，分之各得八十二日有奇，分为普，得九十一日有奇。四正分而成八节，节四十五日二十一分。八节各三分，各得十五日七分，而为一气也。分满三十二为一日，令备，或为复（言阴阳四时八节二十四气，各如其分之日数，合备为一岁，足也。复、备同义，说者以为疑字耳。言备或为复，人自以为法度焉）。
二十四气其复合于晷，应其法皆先复之二日，左同右。
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