【随笔】家有贤妻| 郑信平

                           文|郑信平

乍一看标题，似是不妥的很。

一则显得大男子主义，有男外女内的嫌疑。如果是古代社会，倒还好办，没问题，因为即使是女性自己，也理所当然地认为夫唱妇随是必须遵守且一定要执行到位的，不然，就犯了七出的罪。看看《礼记·大戴礼》说的“妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去”，对妇女的框框多么严厉，七条中占了一条，男方就可以理直气壮地休了女人。

问题是现在都什么时候了，提倡妇女解放都多少年了，现在的妇女是半边天，看看哪一行没有巾帼们的英姿呢。在某些行业上妇女甚至还比男性更有身体的优势、心理的优势，男的干不如女的干呢。

二则是范围过大，何种类型的妻子才算是贤妻。

是甘心退居背后，默默贡献，助推自己的男人功成名就的那种？幸运的是在正史某传尾部来个小块块，算是对得起了，不枉付出。

多些的是没有将男人推到能够入正史的地步，自然就没法子沾到光了，但好在有野史、各类笔记的记载，不定也能混上尾部的小块块，但就是没有那么正式了。

更多的是助推的力道不够，男人连皮毛都不会引起人家的注意，女人自然就是没有任何留记载的希望了，这是最大多数的存在。

贤妻还有一种，就是虽然居于背后，但偶尔也到前台露露脸，更有甚者，能力才能比男人还更强，有时是反后为前的趋势了，这与中国古代社会对女子的要求有很大的反向表现。当然，这是逐步发展所致，有个累积的过程，刚一开始并非如此。就是在三从四德兴盛之后的漫长时间里，也有偶尔冒出的贤妻走向台前的，这是特例。表现在中国古代文学上的为多，政治上的也有，这种女子基本上是成长于某种的世家里为多，此不赘述。

独具慧眼，是贤妻们的前提条件之一。多少的青年男子，在“天行健君子以自强不息”、“知其不可而为之”的精神感召下，悬梁刺股，囊萤凿壁。他们或是穷困潦倒，寄身山林寺庙，或是束脩为计，混迹田野。而深闺高阁中的青春美少女们，多的是伤春悲秋，但她们也是“刑天舞干戚，猛志固常在”（陶渊明《读山海经》），但因了性别所限，不能“花木兰”，只有寄希望于未发之时的穷困小子了。

于是，各种的小说传奇，洞房花烛夜、金榜题名时层出不穷。也就有了乐羊子妻的劝夫捐金于野，也能狠心断机织，目的就是将来能释褐而锦衣，飞黄腾达。

中国古代社会，农业为主，三教九流，士农工商，讲究的是门当户对的身份等级，最高层的是士，是人们希望往里钻的。而自隋朝启动开科取士以来，多少人都往这独木舟上挤，为的是求取功名后的富贵。

虽然孔圣人讲过“不义而富且贵，于我如浮云”，但你看他又说了“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语·述而》），就连孔圣人都要求富贵，何况常人的你我呢。而富贵最直接有效的就是通过考取功名来实现，况且好处还多多。

正如韩非子所说的，多数人是为“今之县令，一日身死，子孙累世絜驾（有车坐）”而来，也即“故（今）人重之”（ 韩非子《五蠹》），这是劝夫进取型贤妻的目的所在。故此，中国古代常有范进事例的屡屡发生。推而进之，就有了现在“宁坐宝马车里哭，不坐自行车上笑”的特例，当然，这是左的过了头，且是坐享其成，不算进取型贤妻的范畴了。

有没有例外，或者说，有没有偏偏不进取而甘心谦退的贤妻呢？现今，我看不清楚。但古代，书上记载，还是有的，试举例。

西汉刘向编撰了一部介绍中国古代妇女事迹的传记性史书--《烈女传》，有《楚于陵妻》一文：

楚于陵子终之妻也。楚王闻于陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒，往聘迎之，于陵子终曰：“仆有箕帚之妾，请入与计之。”即入，谓其妻曰：“楚王欲以我为相，遣使者持金来。今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，可乎？”妻曰：“夫子织屦以为食，非与物无治也。左琴右书，乐亦在其中矣。夫结驷连骑，所安不过容膝。食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎！乱世多害，妾恐先生之不保命也。”于是子终出谢使者而不许也。遂相与逃，而为人灌园。

子终是楚国的贤士，很有名望，就功名富贵来讲，其为楚相是一步登天了，也就有车骑和锦衣玉食，可谓圆满，也由此心动了。但其妻更高明，也更坚决，以食不过甘一肉，居不过容膝之地来劝阻，终出谢而不许（为楚相）。这是子终之妻看到了“乱世多害”，恐有性命之忧，故而力辞逃走。

这是贤妻的高级境界，能看得比夫更长远，由此能趋利避害，全身而退。再举一个夫妻同时都能看透的例子，也即妻贤夫也闲（散），苏轼的《东坡志林》有《书杨朴事》：

昔年过洛，见李公简云：“真宗东封还，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。及召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否？’朴言：‘无有。惟臣妻一绝云:且休落魄贪酒杯，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮’。上大笑，放还山，命其子一官就养”。余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾老妻曰:“子独不能如杨处士妻作一诗送我乎？”妻不觉失笑，予乃出。 

杨朴之妻能够用幽默的诗句，化决绝为委婉，将不沾染官场习气的心理和其夫一起分享。而杨朴也是视富贵如浮云，比于陵子仲更看得开，也就能在面对皇帝时和盘托出，不藏着其妻子的妙句，袒露心声，由此换来上大笑，放还山。这是妻贤，夫也不差，可谓珠联璧合。而写这个事的苏大学士及其妻子，与杨朴及其妻相比，就差远了。

中国古代是学而优则仕，仕的目的是将所学（儒家思想）运用于社会，实践其修齐治平的理想。当然，在实践的过程中，个人的好处那是大大的，也能给后代带来无论是物质的还是精神的多重保障。也由此屡有以他人之肉肥己身的事发生，严嵩和珅们的无所不为，历史上不少，有时更是人兽不异的程度呢。

古代的致仕制度，现在的退休年龄限定，无不是为了防止某些极端例子的发生。但老朽了精力不济仍不肯告老还乡，现今的档案修改年龄多之又多，为的是啥？难道真的是春蚕到死丝方尽的鞠躬尽瘁精神么？我看有是有，但更多的是为了那杯中物口中食手中权吧。

当然，这是那些高高在上位者自身的原因，但若是家有贤妻，能在适当的时候学学于陵子终之妻杨朴之妻，以言语妙句对其夫进行提醒，该舍弃退出就要适时放手归还（手中的权利身上的地位名誉）。

或者在其夫头脑发热，狂乱作为时来个一盆冷水从头浇下，使其清醒，则真的是贤妻了，但这样的不多。

     （2021年1月30日）

作者简介：江西玉山人，四川大学毕业，哲学博士，曾在乡镇、县级政府任职，挂职中国人民银行总行，现为中部某省地级市公务员，从事金融口工作。喜藏书、阅读，也喜动笔。