茶器美学的“稽古”之旅...

昨天在江东的一个骨董市收到一件二战前的高丽青瓷风炉，这种炉子原则上是该有原配的水釜，遗憾的是早已无存，里面仅剩一件旧大正时期的账纸。我很喜欢把残件的茶器放置书房慢慢研究，茶道的审美总是要在细节中慢慢感悟的。趁此闲暇，翻出一些茶道史上的经典茶器资料，晒晒与诸君分享（顺便继续“国庆”的硬广告，小店自10月1日起开启为期七天的国庆优惠活动，已经三天了，新货旧货一律八五折优惠中，敬请关注。关注微信：jianjiatang010 同行勿扰）

“茶道”一直以来被认为是东洋美学的顶点，包含各项最高等级的工艺技术、以及能工巧匠投身于茶道的世界。数百年来为茶人茶道顷尽心血，使得“茶之汤”就像是个博物馆的世界，吸纳古往今来的前人智慧结晶，建构出极度复杂的美学小宇宙。

自从“织田信长”火烧延曆寺，杀光三千信众及和尚，并与一向宗展开长达11年的漫长争斗之后，他便带给茶道世界震撼也是无与伦比的。松永久秀向信长进献九十九髮茄子茶入而免于一死；今井宗久则将松岛茶壶与绍鸥茄子茶入献给信长，也由此开启了织田信长的名物茶器的狩收之路。

当时茶器的价值经过不断转手而水涨船高，例如当时的名物'相似茄子'最初价值百贯，经过多次转手后价格已攀升到五千贯 。织田信长将名物茶器当成犒赏麾下武将的赏赐，将名物茶器的价值从艺术欣赏等级，一下子提高到具有一国一城价植的绝顶地位。信长麾下的武将们为了获得名物茶器，无不奋力征战以求取战功。织田信长在分封论赏的场合，经常会问战功者想要封地还是名物茶器，以此来决定赏赐的内容，可说是织田信长驭下的巧妙之处。

历史上曾有“泷川一益”等武将因为没有得到想要的茶器，而是得到上野国的封地赏赐而感到惋惜失落的事件记录。由此可知名物茶器具有多大的吸引力

名物茶器在战国时代不但是身分地位的表征，更是炫耀财力与权势的工具。

在织田信长、丰臣秀吉与德川家康时代，被誉为「天下三肩衝」的茶器，初花、楢柴与新田肩衝就是争取名位的绝佳标的。更是统治天下的地位象征。织田信长将名物茶器当成政治谋略的工具，最终为了召开炫耀名物的权势茶会，与众多名物茶器一起葬身于本能寺之变中，结束其波澜壮阔的传奇人生。

而自茶道鼎盛以来，东洋茶人关于茶碗的审美即有“一乐、二萩、三唐津的说法” ，排名第一的“乐”茶碗。即名震天下的长次郎茶碗，是由陶工长次郎与利休合作的结晶，虽说被尊称为长次郎茶碗，但其实是利休的艺术指导占极大的成分，当时被称为宗易形茶碗，体现利休冷冻枯寂的茶碗美学。

还有本诸如“本阿弥光悦”这样名满天下的艺术家，本业虽为刀剑的鑑定世家，书法也有非常高的造诣被称为宽永三笔之ㄧ，并在漆器、陶艺、出版、茶道领域中，都有非常崇高的地位，甚至被认为与俵屋宗达一起开创琳派的潮流，对日本美术造成极大的影响。

还有白色志野的出现在日本的陶磁历史上也是划时代的创新，志野之前的陶器大多仅在器物上雕刻或压花，在长石釉之下以氧化铁进行绘画的技术首次出现，淡雪般的釉色、半透明厚实的长石釉、表面肌肤充满像针刺般巢穴，釉药的边缘有绝美的火色变化。虽然一开始是为了追求白磁的质感，但是在美浓陶工的创意之下，发展出属于日本独特的陶器。

美学家冈仓天心《茶之书》里开宗明义就指出:“茶道是一种对残缺的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。” 冈仓先生认为日本禅宗的 茶道美学，依据的哲思、美学，所见大多源自于道家思想。他认为茶道中“禅”的美 学具体实践就是“道”的一种体现，展示对于大自然的崇高，提升心灵的生命意义。