图1 唐 韩干《圉人呈马图》纸本设色30.8×33.5cm 美国大都会博物馆藏，吴大澂旧藏
吴湖帆生于收藏世家。今人大多知道清丽风神的吴氏荷花，却很少知道在民国画坛，他更重要的身份是古画藏家和鉴定家。没有大资本家庞元济的雄厚财力，不比一掷千金的张葱玉和张伯驹，更不及对市场运筹帷幄的王季迁与张大千，可吴湖帆在降生那刻就注定担起守护家族文物的使命。祖父吴大澂（chéng）是晚清最大金石收藏家，其愙（kè）斋纳青铜器和古玉分量堪比故宫，祖父的祖父吴经堃（kūn）为雅好书画的富商，藏米芾珍迹且尤嗜董其昌，惜不幸遭太平天国劫难而毁失古画大半。吴大澂藏品中王翚的《春江晓别图》传自祖父，后又传给嗣孙吴湖帆。不仅直系非富即贵，大澂外祖父韩崇也封清末文官，法书传董其昌体，就此，吴湖帆一生追南宗文人画理念便找到溯源，家族世代“雅豪”的身份还不止于本家。湖帆外祖父沈树镛收藏碑帖极富，在浦东地区首屈一指，宝董室也为日后吴湖帆收藏谱系添砖加瓦。苏州吴家几世显赫，可惜子嗣男丁不兴旺，吴大澂晚年将侄孙过继为孙，这个幸运儿便是吴湖帆，临终前传授其家藏秘笈并安排学业前途，死后除了六个女儿嫁妆，嗣孙吴湖帆也分得不菲巨产。凭借财富继承，还不足以让吴湖帆跻身民国六大藏家的宝座，富贵联姻才真正助推了吴氏荣光，其岳父是苏州豪门潘家潘祖年，潘祖年继承亲哥哥潘祖荫的敌国巨宝，可惜潘家同样家丁不旺，连过继子嗣都早夭，家族珍藏转来转便留给女儿潘静淑和孙媳潘达于。静淑嫁给吴湖帆，陪嫁除了金银首饰，还有闻名于世、当今上海图书馆镇馆之宝的三件宋代碑帖，国内独一份的“四欧宝笈”占了三足，其中“四欧”之首《化度寺邕禅师塔铭》价值连城。就此，吴湖帆有宝阁“四欧堂”，长子孟欧、次子述欧、长女思欧、次女惠欧。吴湖帆的富与贵在祖上就实现巅峰，吴大澂官至湖南巡抚从二品，第二次鸦片战争后与沙俄谈判争回中国吉林部分领土和出海权，后世称赞民族英雄。妻潘静淑家更是世代为官，曾祖潘世恩为四朝元老，伯父潘祖荫官至工部尚书，李鸿章任江苏巡抚时赐匾“父子、叔侄、兄弟翰林之家”。“富”吴与“贵”潘自小定下娃娃亲，两大家族联姻在当时门当户对、天作之合。吴湖帆于古董收藏上青出于蓝，在他的时代由祖辈金石专家转向书画鉴定家，成功实现华丽蜕变。
图2 明 周臣《柴门送客图》纸本设色121×57cm 南京博物院藏，吴大澂、吴湖帆祖孙递传
一、吴潘两家青铜收藏仅次故宫
吴大澂愙斋收藏种类全面，涵盖青铜、古玉、瓷器、古印、铜镜、瓦当、封泥、古籍、碑帖等，他自身也是金石学家，专著《愙斋集古录》26卷，收录自藏和同时期重要金石学家名器拓本逾千件，图文并茂的《古玉图考》奠定吴大澂在学界地位。民国时期最贵重的古董非青铜莫属，甚至重要碑帖的分量也超过书画，带铭文的青铜器更是稀世珍宝。愙斋白眉便数青铜器和古玉件，系吴大澂西安任陕甘学政时购藏最多，借主管教育事业遍访古迹铭碑，此地史前玉器、良渚文化让本身就热爱碑帖文化的吴大澂如渴饮甘泉。陕西教育工作三年之久，在友人潘康保（潘世恩嗣孙）信中，“抵西安后，碑林及骨董铺无日不去”，写出自己对碑石铭文的高度热衷，期间掷百金收凤翔出土周朝愙鼎，藏楼因鼎而立斋号。回京后1888-1889年间，吴大澂在德宝斋古玩店吃进一批古玉器，充实愙斋收藏体系。先不悉数有哪些国宝重器，1894年吴大澂主动请缨参与的甲午中日战争惨败，清政府签订《马关条约》后，吴颜面尽扫又自愧清朝，写信给上司张之洞代向李鸿章请愿，拿出毕生收藏抵国家对日本的一部分赔款，审时度势的张之洞必然没接吴的上议，认为纯属无稽之谈。表中罗列三千多件珍宝，作价千万两白银，抵赔1/20，“豪单”犹如故宫文物借展大迁移，“倭索偿款太巨，国用不足，臣子当毁家纾难。大廉俸所入，悉以购买古器，别无积蓄，拟以古铜器百种、古玉器百种、古镜五十圆、古瓷器五十种、古砖瓦百种、古泥封百种、书画百种、古泉币三百种、古铜印千三百种、共三千二百种，抵与日本，请减去赔款二十分之一。请公转电肥相国与日本使臣，议明作抵分数。此皆日本所希有，置之博物馆亦一大观，彼不费一钱而得之。”如今吴大澂所藏金石流散国内各大博物馆，愙鼎藏于南京博物院，南博还有宗妇方壶2件，旅顺博物馆、苏州博物馆、上海博物馆均藏有《愙斋集古图卷》中著录铜器，其中以上海博物馆良渚“玉琮”最为知名，此外吴大澂生前已有藏品流散海外，通过卢芹斋经营古董生意而落入外国藏家之手，1960年布朗德奇捐赠给美国旧金山亚洲艺术馆的两件西周晚期青铜器，季良父盉和芮公鬲都是大澂旧藏。而大英博物馆、哈佛大学艺术博物馆、华盛顿弗利尔美术馆、芝加哥费氏自然历史博物馆等，均藏有吴氏旧藏古玉器，加拿大皇家安大略博物馆甚至集中藏大澂生前古玉28件，系女儿吴本娴与袁克定结婚时嫁妆，袁家败落后无奈打包售卖，以解燃眉之急。不算过继嗣孙吴湖帆的重头遗产，仅是六个女婿王沂、廖世荫、潘睦先、张仁（张之洞之子）、袁克定（袁世凯之子）、费树蔚，就分得吴家富足嫁妆，可见吴湖帆后来收藏书画道路上有多依仗祖父的遗产家底。
图3 西周愙鼎 南京博物院 吴大澂旧藏
湖帆古画收藏系谱中的压轴宝藏，便是举世闻名的黄公望《富春山居图》残卷之《剩山卷》，抗战初期汲古阁老板曹友卿携残迹到梅景书屋，求当时上海滩鉴定界“一只眼”吴湖帆鉴别真伪，湖帆从笔墨、风格、骑缝印章、火烧痕等细微处判别，此图就是清初吴静安从叔父吴洪裕殉葬品火堆中抢救出的神作《富春山居图》，没想到消失300年后重见天日。为求墨宝，吴湖帆以祖传两件商周青铜名器易得，“戌寅（1938）冬日，以此尊（商王之母黎方尊）易得黄子久《富春山居图》焚余残卷，连城之璧，不是过也。”获得镇阁之宝后，吴湖帆甚感喜从天降，在给表兄陈子清信中，大悦之心无以藏匿，“画中大痴乃书中右军也，大痴《富春山居图》乃右军之《兰亭》也，不可无一不可有二。只要此数语，已足以自豪矣。虽老庞亦奈何我不了了。”湖帆自信地将黄公望比作王羲之，二人在书画史上具同等分量，拥有宝藏《富春山居图》如同唐太宗当年得到《兰亭序》，即使当今海上收藏界老大庞元济也奈何不了我。不仅镇阁之宝是吴湖帆以祖藏金石换的，《吴湖帆文稿》中透露很多书画都由家藏抵资，当年溥仪携带出宫的元人吴镇《渔父图》卷和张中《芙蓉鸳鸯》轴，也被吴湖帆以古物和现金易得，如今两件大作都藏在上海博物馆。不为官也不从商，吴湖帆以家藏金石养绢纸书画成为海上藏界特色。此外，吴大澂《愙斋公手书金石书画草木》中收录藏画两百多件，以明清为主，明代仇英、周臣、文征明、沈周、唐寅件数为吴氏祖孙递藏，清代有董其昌和四王墨迹，唐宋元三代藏品稀少，宋人《圉人呈马图》系清宫旧藏，有吴大澂鉴藏印章，如今在美国大都会博物馆。大澂所藏书画不多，但“吴门画派”和“四王”递藏名件，对侄孙藏画谱系起挑梁作用，推崇董其昌南宗文人画意识为吴家历来传统。今年香港苏富比秋拍隆重推出五代巨然《山川归渡图》，官方文案引吴大澂阅画微言：“子久（黄公望）、仲圭（吴镇）皆从董巨得来，后来惟董思白（其昌）、王廉州（鉴）抉其精髓。”吴氏缕出南派人物脉络线索，董源-巨然-黄公望-吴镇-董其昌-王鉴，大澂眼力精炼决绝，狠抓住几个关键人物说清南宗文人画正脉理念与风格，如果没有对书画史有着相当熟稔的了解洞悉，不可能分析如此精准透彻，吴湖帆的书画天赋打娘胎里就“传承”了祖宗家法。也是从吴大澂的微言悍句看出，虽然他以金石碑帖学家著称于世，但丝毫不妨碍他对古书画的眼鉴力。围绕梅景书屋的上海民间鉴藏界，默许冯超然“取法文沈，下接四王”的保守理念，因此很少触及旁类风格，例如清代活跃于扬州、黄山、南京一代的金陵八家、扬州八怪、四僧等，连庞元济都极少买进四僧作品，更不用说北宗传派被视作工匠之手，难以入这些主流文人的法眼。这是海上梅景书屋派系鉴藏圈的局限与保守，典型人物周湘云、狄平子、张葱玉、叶恭绰、沈尹默、冯超然、孙伯渊等。
图4 南宋孤本《梅花喜神谱》宋伯仁绘 潘祖年、潘静淑父女递传
传说，一天吴湖帆朝着岳父潘祖年的藏室门缝里窥探，被岳父撞个正着，便命人将藏阁之门又加固一层，潘祖年继承哥哥潘祖荫的金石玉器不免有些“胆战心惊”。潘祖荫病死京城后，因没有后人继承，便全权由弟弟祖年管理平生所藏巨宝，祖年快马从苏州赶到京城奔丧时，兄家藏宝已发生偷窃行迹，祖年深知哥哥死后京城已无势力仰仗，于是顾不得找回丢失财物，抓紧盘点古董名件运回苏州。所谓夜长梦多，潘祖荫当时手中青铜重器早被“豺狼虎口”盯上，为营造潘家败落，藏宝流失的假象，潘祖年将体量最大的铜钟和铜鼓转手易人，也有后人说铜钟铜鼓因过于沉重无法登船，只好在当地处理掉。总之文物最终装卸四大船，仅字画一个屋子就盛不下，祖年回到苏州后万分谨慎地保管这些国宝级古董，谁问都说“没有”。潘祖年的孙子和继孙都不幸夭折，外界传言说青铜古器阴气太重导致人丁不旺，当然谣传不足认真，不过潘家自祖荫一代就像被笼罩了“诅咒”，至末族衰落的祖年这代，并没将全部家产继承给女儿潘静淑，而是交代给改随夫家姓的孙媳潘达于。潘达于直到晚年才将国宝重器交给国家，战争年代兵荒马乱之际，唯恐宝贝被日本人掠夺，便找来工匠挖筑地下室，青铜重器大盂鼎、大克鼎便藏于地砖之下，而帮忙修建藏室的两个工匠，潘家答应养他们余生，是为秉承祖父“谨守护持，绝不示人”的家规。从吴湖帆岳父潘家紧守严护遗藏的行径，相比吴家便显得开放很多，不仅著书盘录，吴湖帆还将苏州梅景书屋迁至最开放的金融城市上海，将祖上珍藏流入市场，以实现自己绘画创作和书画收藏的经济支撑。梅景书屋之“梅”字，来自妻潘静淑娘家生日礼物《梅花喜神谱》宋刻孤本，南宋宋伯仁绘制，名家刊刻，为中国现存最早的木刻版画图谱，这份岳父的大礼无疑为夫妇二人的藏画阁再添辉煌。
图5 北宋 米芾《行书多景楼诗册》 册页11开，每页31.2×53.1cm 上海博物馆藏，吴湖帆旧藏
二、梅景书屋争雄上海滩
盘点了吴湖帆祖上遗藏骨董，那么吴氏这代又成就哪些藏画业绩？据吴湖帆之孙吴元京记得，祖父1924年为避战事居家迁往上海定居，友人冯超然介绍黄浦区嵩山路88号一栋三层洋楼，楼房是银行家龚子鱼开发弄堂时所建，因喜欢传统书画，便邀请冯超然入住其中一栋。祖父与冯超然做起邻居，至此再未离开上海，闻名画界的“梅景书屋”就这时成立。自此，梅景书屋与冯超然的嵩山草堂便谈笑有鸿儒，往来无白丁，罗振玉、蒋谷孙、张珩、孙邦瑞、张大千、郎静山、郑武昌、夏敬观、沈尹默等文艺界名人常聚集于此。祖父还请画界高手为藏阁绘制“二十四斋室图”，一来纪念众友谊的伟大美好，二来留下诸位大师亲手墨迹，以兹见证特殊时代的艺坛绚烂，画家有溥儒、张大千、夏敬观、吕万、刘海粟、朱屺瞻、陆俨少、谢稚柳、程十发、冯超然等民国大家。时迁境转，仿佛热闹的欢笑、伟大的友谊还都发生在昨天的梅景画谈，一切便戛然而止。1966年，湖帆被打成“右”派接而抄家，藏品装了17卡车，吴回家望着家徒四壁，毕生心血付诸东流，次年在巨大痛苦中离开人世。民国六大藏家中，熬过十年浩劫迎来黎明曙光的只有张伯驹，吴湖帆没有等到文物退还和安全“落户”的时光。冤屈得到伸张后，国家以16万元购买吴家大量书画、古籍碑帖及手稿，藏于上海博物馆和上海图书馆，600多件书画经湖帆亲笔题签跋文，国宝“四欧宝笈”坐镇上海图书馆。去年11月，上海图书馆展出“大唐气象：上海图书馆藏唐碑善本大展”，亮出中国骨灰级唐碑善本65件，包括宋拓《四欧宝笈》。诚然，欧阳询传世石刻不止四件，但宋代原石拓本楷书仅此四件，绝无仅有，史上碑帖的金字塔顶尖。首帖潘静淑嫁妆《化度寺邕禅师舍利塔铭》，原石在唐贞观五年（631）刻制，由历史学者李百药撰文，书法家欧阳询抄写，共35行，每行33字。碑石本立于西安终南山佛寺，后遭寺院和尚们摧毁，残石转移到河南洛阳，终不知所踪。后来有人根据拓片重新刻制碑文，因此流传多个翻刻版本，但都没有原拓的神韵。欧阳询的这篇楷书用笔瘦劲坚挺，结体修长，作为唐楷法度的典型代表，声名仅次于《九成宫》，是研究欧阳询书体的神级考证。
图6 明 唐寅《骑驴思归图》绢本墨笔77.7×37.5cm 上海博物馆藏，吴湖帆旧藏
书画悉件中，米芾《多景楼诗册》占“梅景书屋”之“景”字，另：唐寅《骑驴思归图》、郑思肖《无根兰》（后以5700元卖给庞元济）、钱选《蹴鞠图》、董其昌原装原裱《画禅室小景图》、王蒙《清卞隐居图》（吴写观款）、赵佶楷书《千字文》、王鉴《仿范宽关山秋霁图》，隋朝碑帖。除国宝神卷《剩山图》，董源名作《夏山图》卷也曾经吴湖帆之手，后入上海博物馆。巧合的是，吴镇《渔父图》与董源《夏山图》一样，都存在两个看上去极为相似的版本，但神藏在细节中，仔细对照二件作品，除了章法布局和图像形态有些许差异，具体笔墨也有“非凡”的差别，而这种差别就存在鉴赏者“眼力”中。看过千件书画真迹古董，自然识得笔墨语言。通过多次登门拜访比较二原件，吴湖帆认定庞元济收藏的《渔父图》为赝，而自家藏迹为真。当年吴氏《渔父图》与狄平子《清卞隐居图》皆藏于上海“金城”保险柜中，狄平子存26号柜，吴氏占27号柜。吴湖帆鉴定经验丰富，认为“神韵”是作品的灵魂，若神韵缺失，那么不论精妙与否都谈不上“上品”。好友郑逸梅曾问他，鉴定书画是否凭借纸绢、印章、落款等，湖帆回答：“这些因素不可忽视，但善于作伪者都有蒙混之法，一经幻弄，往往武夫乱玉。我看画着眼点，偏在人们不注意的细小处，因为作伪能手，章法布局，运笔设色，都有摹仿得一模一样，惟有细小处，如点苔布草，分条缀叶，以及坡斜水曲等，作伪者势必不能面面俱到，笔笔留神。我便从此打开缺口，找出岔子，真伪便不难辨别了。”吴湖帆之所以能在笔墨最微小处找“茬”，在他本身就是个绘画高手，对笔墨性质熟稔于心，一笔都别想逃过他的法眼。不过对于像吴镇《渔父图》、董源《夏山图》那样的宫廷顶级高手“仿”件，或本身就出自皇家丹青之令，一件优秀作品有多件摹品是自宋代就有的现象，时间久远，在只有孤品情况下，没有比较来证明所谓“原件”的绝对性。而在诸多“仿件”中，通过比较细处笔性神韵，神姿自然者或被判为“原件”，但也有可能所有皆为摹品。此外，著录和画家其他作品参照也是鉴定书画真伪的重要因素。
图7（传）北宋 郭熙《幽谷图》绢本墨笔167.7×53.6cm 上海博物馆藏
图8《幽谷图》局部
吴湖帆在30年代受国民政府委托，得以观摩故宫文物大迁移中的五千多件古画真迹，那是吴湖帆此生打开“大眼界”的真正时刻。1931年“九一八事变”，国民政府决定将故宫多数宝藏移至上海，两年后约2万箱古董正式启运上海；1936年临近“七七事变”，上海文物不得不迁移南京至库房；1937年，国宝面临日军爪牙，不得不又兵分三路，运往大后方安顺、乐山和峨眉；1945年，日本投降后，文物重返南京；最后一次迁徙便是1948年蒋介石的命令，将南京1/4的宝藏运抵台湾基隆。整个文物迁徙途中，居上海和南京有3~4年光景，也是吴湖帆大开眼界之时，再者国民政府的聘用也让他借机发挥才能。1935年，应英国伦敦“中国艺术国际展览会”邀请，吴湖帆受时任故宫院长马衡之邀，加入书画鉴定小组委员会委员，在上海审查唐宋元明清时展品，前后持续半年之久，终选出175件赴伦敦参展为期14周的国际展览会。期间吴湖帆向众人指明，作品真伪的明确原因，什么地方暴露了赝品身份，还推测伪造时间和伪者身份，加上他本身又是古画“外科医生”，对拼接挖补的技能再熟悉不过，由此排除众人对他精鉴能力的疑虑，确立上海鉴定界“一只眼”的顶尖地位。1937年4月，南京举办“第二届全国美展”，吴湖帆又受邀审查展品，为此两岸故宫的大多藏品都经他“筛查”，并留下鉴阅笔记《目击编》、《烛奸录》。南京当时藏古字画5424件，不出意外的话，吴湖帆该见过所有藏迹，其中巅峰宋画占943件，要说吴湖帆不练就火眼金睛也是不可能。史明理女士在论文中，还提出吴湖帆善用摄影术等现代工具，协助鉴定工作，并特意聘请西方学者题跋并保留意见，这在当时是很前卫的学术行为。吴氏有句鉴定箴言，“笔墨不是抽象的，它有情绪、节奏和旋律，是画家创作时的心态反映，因此笔墨是有生命状态的。”他常跟弟子们说“笔性”问题，也就是形与神的综合感受，活笔有灵性，死笔诸病百出，鉴定如同中医的望、闻、问、切。
郭熙另一墨迹《幽谷图》也曾过湖帆之手，1933年日记中，记录张大千携《幽谷图》到梅景书屋共赏，并存留半月之久。此件为明内府旧藏，经梁清标、乾隆内服等递藏，后落民国江西庐山蔡金台私家手中，曾熙曾题跋过，著录于《宣和画谱》、《大观录》、《墨缘汇观》，吴湖帆本人还临摹过《幽谷图》。82岁高龄文征明大作《玉兰花图》，送到梅景书屋时，纸头已破败不堪，千疮百孔，别人不敢收买，吴湖帆修复古画有“起死回生”之术，便以旧藏画换取。吴湖帆与民国著名装裱大师刘定之往来密切，很多古旧画都借助刘“神医”之手焕然一新，这是时代的幸运，也是千年骨董的灵性。此外，吴氏收藏字画有着独特喜好，甚至为某一理念或历史关联而拆分、重组、调换某些作品，例如“四王”笔墨之比较，或因仿同一古人笔意而将它们组凑到一起，尺寸大小不一都不行，吴湖帆会以自身“外科医生”的古画修复能力，统一裁补成相同尺寸。不得不说，对于这种境况的墨宝真迹，吴湖帆成为最后一个知道它“本来”面貌的人，苏东坡道“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，或许对于人千百年的艺术结晶，观看便是对作品最好的馈赠。
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