春暖花开，公园又热闹了。陶然亭是平时比较常去的公园，本来感觉一般般。后来知道是四大名亭之一，顿时不明觉厉！于是狂补一下陶然亭的前世今生。
亭子，是一种有顶无墙的建筑物，自古以来，凡有些名气的亭子多与传统文化有着紧密的联系。四大名亭，就是中国古代因文人雅士的诗歌文章而闻名的景点，分别是滁州的醉翁亭，杭州的湖心亭，北京的陶然亭，长沙的爱晚亭。
醉翁亭，坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓。北宋政治家、文学家欧阳修被贬为滁州太守时，感怀时世，寄情山水，山中僧人智仙为他建亭饮酒赋诗。欧阳修自号“醉翁”，并以此名亭，写下传世之作《醉翁亭记》。醉翁亭因此而闻名遐迩，被誉为“天下第一亭”。
湖心亭位于杭州西湖中央，与三潭印月、阮公墩合称湖中三岛。明清之际史学家、文学家张岱所作《湖心亭看雪》是为名篇。“湖心平眺”在清代的时候被列为“钱塘十八景”之一。清帝乾隆在亭上题过匾额“静观万类”，以及楹联“波涌湖光远，山催水色深”。岛南又有石碑，题刻“虫二”，据说是乾隆御笔，这是将“风月”二字的外边部分去掉，取“风月无边”的意思。
爱晚亭位于湖南长沙岳麓山，在岳麓书院后的小山上，是清朝乾隆年间修建的。原名红叶亭、也叫爱枫亭，后来改名“爱晚亭”，是取了唐朝杜牧诗《山行》中“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”之意。现在爱晚亭的匾额，是新中国成立后毛主席亲笔所题，亭中还有主席手迹《沁园春·长沙》一词。（上图为陶然亭公园里仿建的爱晚亭）
上述醉翁亭、湖心亭和爱晚亭，无一不具有其独特的历史和文化蕴涵。相比之下，陶然亭的文化和历史内涵可能要稍逊一筹。文化方面，虽然也有许多文人为其作赋作诗，但没有《醉翁亭记》这类流传千古的文学作品加持。它修建于清康熙年间，历史也不算特别悠久。陶然亭能够位列四大名亭，恐怕得益于北京古都的地利。
北京南城有一处慈悲庵，是建于元代的古刹。慈悲庵一带设有制作砖瓦的官窑厂。清康熙年间， 时任窑厂监督的工部郎中江藻 ，在慈悲庵内修建了一处小亭供自己休息，并取白居易诗中“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”的诗意，为其题额 “陶然” 二字。因是江藻所建，也叫“江亭”。十年后拆除亭子，改建三间敞轩，故有“江亭无亭”之说。虽然没了亭子，人们依旧称它陶然亭。
陶然亭位于紫禁城南郊区，因长期取土烧窑，地势低洼，积水成湖，芦苇丛生，草木丰茂，空旷清悠，富于田园风味和山村野趣。清代的文人雅士，常在此把酒吟诗、流连山水。全国各地来京的文人也视为必游之地。清代200余年间，此亭享誉经久，长盛不衰。
近代史上不少仁人志士，如林则徐、龚自珍、秋瑾、康有为、梁启超、谭嗣同等，都曾登临此处，或忧时伤世、慷慨悲歌，或秘密聚会、共谋变法。
“五四”运动前后，革命先驱李大钊、毛泽东、周恩来、邓中夏等曾在此从事反帝反封建的革命活动。1920年1月18日，毛泽东与“辅社”在京成员，集会商讨驱逐湖南军阀张敬尧的斗争，会后在慈悲庵山门外大槐树前合影留念；1920年8月16日，天津“觉悟社”、北京“少年中国学会”等进步团体，在北厅 (上图）讨论“五·四”以后革命斗争的方向以及各团体联合斗争的问题；1921年7、8月间，李大钊租赁慈悲庵南房两间，在此进行秘密活动。1923年间，邓中夏、恽代英、高君宇等常来参加会议。陶然亭也曾经是高君宇与石评梅爱情的见证者，两人后来合葬此地，“冰雪情谊”流传至今。
亭上有三大匾，一是建亭人江藻亲笔提写，一是取齐白石《西江月·重上陶然亭望西山》词，还有一块是郭沫若题“陶然亭公园”门额中字。
在亭的南北墙上有四方石刻，一是江藻撰写的《陶然吟》引并跋，二是江皋撰写的《陶然亭记》，三是谭嗣同著《城南思旧铭》并序，四是《陶然亭小集》，这是王昶写的《邀同竹君编修陶然亭小集》。
“烟笼古寺无人到，树倚深堂有月来。”此联是清中叶著名学者翁方纲所撰。写白天的清静，夜晚的安谧，以“无人”与“有月”的对比描写，显现了庵堂幽深绝世的风貌，蕴含着超凡脱俗的韵味。
“似闻陶令开三径，来与弥陀共一龛。”此联为林则徐所撰。用陶令之典兼指陶然亭之陶，并以陶渊明淡泊的田园生活，来形容陶然亭的幽静，表示其心与古人相通，表现了作者对隐居生活的向往。
“慧眼光中，开半亩红莲碧沼；烟花象外，坐一堂白月清风。'为清康熙年间侍读学士沈朝初所撰。烟花象外，慧眼光中，是一片清净之地，这里有纯洁心田的红莲，有淡泊名利的白月。
陶然亭是文人雅集的地方，因此留下不少诗文。据考证，到过陶然亭和慈悲庵有作品可查的文化名人达260多位。
陶然亭公园现共有迁建、仿建和自行设计建造的亭36座，争妍竞秀，异彩纷呈。其中有个“园中之园”叫“华夏名亭园”，精选国内名亭仿建而成。有“醉翁亭”、“兰亭”、“鹅池碑亭”、“少陵草堂碑亭”、“沧浪亭”、“独醒亭”、“二泉亭”、“吹台”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。亭景结合，相得益彰。流连园内，有如历巴山楚水之间，或游吴越锦绣之乡的感觉，历史文化内涵更加深邃。
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