导读
朱熹主张“性即理”,陆九渊则认为“心即理”。虽只差了一字,却反映出理学和心学的根本差异。
大家好,欢迎来到老李头卧谈会,我是老李头。陆九渊十几岁时读古书,读到“四方上下曰宇,往古来今曰宙”,就提笔写道:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。他十几岁就提出主观唯心主义的命题,并且终生未变。根据上节内容和这句话,不难看出朱熹认为现实包含有两个世界,一个是抽象的世界(理),另一个是具体的世界(除理之外的世界);而在陆九渊看来,现实只包含心的世界。
“心即理”的意思是本心即理,本心指道德原则。另外,陆九渊把心看成与宇宙同大,并认为心中的理与宇宙的理是同一个东西,所谓“万物森然于方寸之间”,所谓“吾心即宇宙”。由此一来,心中本有真理,真理本在心中,只要通过良知(不虑而知)良能(不学而能)反省内求,就可以得到真理。
可是,既然陆九渊认为良知良能“我固有之”,“本无少欠”,为什么还要下功夫呢?原因在于人心虽是“本无少欠”,但是由于物欲的原故,使“本心”染上了“尘埃”,因此就必须有个洗涤的工夫。
洗涤过后,就能认识并肯定自己的仁义礼智的本心。接着以充分的自信依照本心所认为对的做去,就可以恰到好处。只要充分相信自己先天赋予的本心,所有行为就自然合乎道德标准。
总而言之,陆九渊的“心即理”属于唯心主义,否定了客观世界和客观规律的独立存在,把心看成惟一的实体,把封建时代的道德原则看做惟一的真理。
下期预告
陆九渊的说法,只给予我们一个要略,说明心学的世界系统大概是什么。只有在王守仁的语录和著作中,才能看到对这个系统更详尽的阐述。
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