先秦时代的各国，大都自视为天下的中心，并以各自的世界观去看待其他邦国。他们眼里的世界观和外国观，可是各有特色，大有来头的。
秦国一直有着浓郁的蛮族色彩。有着西戎习俗的秦人其实是东夷族的后裔，殷商的重要盟友。即使被周人封为保卫西陲的诸侯，秦人依旧有浓郁的东夷文化色彩。比如，周人的图腾是虎，龙或者龟，但是秦人的图腾主要是鸟。秦人祖先女修是吞食了燕子蛋才生下秦人始祖；而在同样有东夷起源的殷人神话里，有如出一辙的版本：商人女祖简狄吞了燕子蛋，才生了殷人祖先契；少昊氏带领群鸟在极东之地建国的传说，也体现了东夷人对鸟的崇拜，对鸟的喜爱在秦国文物与文化中有迹可循。根据《墨子》的记载，秦穆公梦到的人头鸟身的句芒之神，其实也是东夷族的神祇。
殷商青铜器鴞卣，古代版的愤怒小鸟
大堡子山秦墓出土的黄金鸷鸟饰物，有典型的西戎风格
从王族姓氏上看，春秋战国时代，与秦国同姓的赢姓国家，比如赵，奄，郯，黄，江，葛，梁，榖等国，除赵国之外，基本上都分布在河南山东淮北等地，这些小国大都是东夷后裔，从侧面证明了秦人西迁前的发源地。其实就连秦人的赢姓正是通'燕'，体现了秦人的鸟图腾传统。
写于战国时代的《墨子-明鬼神》记载，秦穆公在太庙里遇见过东方的天神----东夷的半人鸟神祗句芒，神明赞扬他有德性，并保证秦国会日益强大。可见到了战国时代，秦人依旧有着崇拜鸟神的传统。
著名的秦公钟
但是在西周破败之后，周朝腹地关中地区出现了权力真空，于是周天子趁机许诺秦人，如果能夺取宗周故地，那就是你们的封地了。于是在与戎狄鏖战的过程中，秦人本身沾染了大量戎狄习气。比如秦穆公的谋士尤余，就是晋人与西戎的混血后裔。当秦国东出函谷关受到晋国阻挠之后，在西戎谋士尤余的建议下，秦人进行了戎狄化自我改革。于是诞生于齐鲁文化圈的《公羊传》和《谷梁传》将秦人蔑称为'夷秦'或者'翟秦'，中原诸侯因为秦人久在西陲，于是轻蔑地将秦人的特殊文化视为落后，并拒绝让秦人参与会盟。
猎鹿骑士骨雕：秦国大堡子山墓地斯基泰风格饰品
中亚的 斯基泰战士
以下的甘肃马家塬出土的戎王墓葬，是战国晚期秦国的戎狄君公的高级墓葬。，证明了秦与戎的交织。
甘肃马家塬戎王墓出土的黄金饰品
西戎金银车马饰物
西戎金枪头
尽管如此，这并不妨碍秦人建立自己的文化自信。秦人与中原诸侯一样，视对方为蛮夷：出土于甘肃天水地区的秦公钟，秦公簋上，秦人称自己的国土为'夏'，而中原诸侯却被秦人视为'蛮夏'，自己受命于天，君临各国。
到了战国时代，云梦睡虎地竹简里的秦国法律条文显示：秦人自称秦国为夏，臣属于秦国的少数民族想逃离叫做'去夏'，但这是法律所不允许的；即使外邦男子与秦女结合生下的后代，也被称为'夏子'，可见秦人对于夏的身份的执着。
秦人之所以自称为夏，是因为秦人占有宗周的故地，所以在地缘上以周的继承者自居；而且在攻取关中故地的过程中，秦部族吸收了很多善于农耕，而且文化比较发达的周遗民。秦国深受其影响，他们把周朝的文献《史籀篇》作为文字教材和书法样本，所以秦文字又继承了周人的遗风。《石鼓文》中的一些字，与西周时代青铜器上的金文铭文写法如出一辙。
所以东夷和周人的古老文字与神话传说，有助于秦人理解东土的情况；自我戎狄化的改革，养成了秦人机动灵活，不讲信义，利益至上，不易受传统束缚的族群性格，这一次戎狄化改革其实是在为更激进，更反传统的商鞅变法铺路，都为后来秦人的统一天下奠定了基础。
更加综合的文化和地缘优势，让秦人视中原为蛮夏，自己才是正统之夏
宋人对商汤的辉煌念念不忘
宋国位于中原腹地，是周人为管理殷商遗民建立的国家。为了采用怀柔政策，周人让宋微子当宋国国君，而且给了宋君以公爵的爵位。但是很显然这无法真正平衡殷商遗民的心里。作为中原腹地的小小商朝，他们一直希望恢复祖先霸业。宋人乐大心在诸侯大会上，公然宣称自己是'周之客。可见他们并不认同周的分封体系与文化。
宋襄公高举着仁义大旗，想复兴殷商
宋襄公表面上有让出国君之位的美德，曾经还帮助齐国平定内乱，而且在泓水之战中尊奉周礼，不袭击正在过河的敌人，想以公爵的高级爵位和武德服众。但是根据他自己的表述，他其实向复兴商朝，当时其他诸侯对于宋国的本质看得很清楚。
甲骨文中，商人对自己的称呼是'大邑商'，其他的方国和部族被称为'方'。宋国人继承了这一思路。在宋国宫廷里，宫廷音乐《商颂》用长篇大论歌颂商汤王统一天下，讨伐荆楚的功绩；公子子鱼曾经劝告宋襄公，上天不会让同一民族崛起两次，商人很难再次兴起了，可见宋人在国内依旧自称商人，排斥周人强加于自己的身份。
宋公错金戈
基于这样的身份认同，宋国的称霸策略是自视为天下中心：降伏比自己弱的小国，挑战齐，楚两大国，但坚决不朝拜天下共主周天子，很能说名他们的心态。不仅如此，宋襄公违背主流周文化，按照东夷的习俗抓住鄫国国君，用他祭祀睢水河神，想以人祭恢复古代的殷商-东夷联盟。这一暴行无疑造成了中原诸侯的反感和警惕。这种思路与齐桓公和晋文公的线路完全不同。
因为坚信自己才是正统，坚持自己是天命所归，所以宋人在各种战斗中不论敌我强弱对比，都坚持硬扛，所以经常败于对手的突袭和计谋；在襄公图霸失败之后，他们一直追随中原强国，十分顽强地抵抗楚国北进。但是以小搏大的称霸思路和复兴商朝的思想，最终让他们四面树敌，以致亡国。
吴王夫差矛
根据考古发现和文献记载，在吴王寿梦之前，吴国已经有了十九代首领，祖先是姬昌的叔叔。在从商末周初到周康王时代，吴人分为两支，一支是晋南的虞国，后来被晋国吞并；另一支被王室分封到南方，于西周初期先来到了宁镇地区，采取了主动蛮夷化政策，断发纹身，组建了一个名叫勾吴的小国。虽然大家中原诸侯都知道吴国有王室血统，还是天子最早册封的一批诸侯，但是吴国长期被视为蛮夷。在公元前583年，吴人北上进军，征伐鲁国南部的郯国。鲁国吓得连连惊呼：中国军威不振，所以蛮夷才会如此猖狂。说明当时的中原国家，是以看待蛮夷的方式看待吴人；吴王阖闾讨伐楚国时，楚臣申包胥前往秦国求救：吴国如同凶猛的野猪，狡诈的长蛇，如果秦国不救楚，吴国就会进一步北上骚扰了。可见在已经被中原视为南蛮的楚国眼里，刚崛起的吴国是更凶狠的蛮族。
吴王阖闾，霸业的奠定者
但是吴人没有忘记自身的周王室血统。从吴王寿梦开始，吴国不断吸收来自齐鲁，楚国，晋国的人才和流亡贵族，并和蔡国，沈国，唐国等受楚国侵略的姬姓小国联姻，吴人在文化上回归中原，恢复周人认同。随着周人认同的逐渐复苏，身在南方但渴望称霸的吴人，很重视宣传自己的王室身份。《左传》记载：在公元前506年的对楚远征中，吴的两个盟友唐国和蔡国都是姬姓国；在得知姬姓的随国收容了流亡楚王后，吴王阖闾想活捉楚王，派人到随国喊话：'楚国兼并了汉水流域的姬姓诸侯，你们也是王室后裔，为什么要包庇楚王？'春秋竹简《吴命》记载，楚国在外交场合，蔑称吴人是周王室在南方的'弃子'，引来了吴人的强烈愤慨；《国语》里，周天子尊吴王夫差为伯父，晋侯为叔父，吴王和其他姬姓国以兄弟相称。
吴人恢复周文化认同的典型代表，就是中国文化史上著名的'季札出游'。吴王室公子季札对周朝诗歌的深入了解和精彩点评，赢得了晋国，齐国，路过贵族的阵阵喝彩；他对各地民风民俗的到位分析，也体现了吴人对于中原的向往和野心。正因为如此，吴王夫差的外交策略被霸主思维束缚，念念不忘地倾尽国力，北伐齐国和晋国，还在黄池与晋国争夺霸主宝座，但却掏空了国力。这种霸主思维也让夫差满足于击败世仇越国，而不将这个心腹之患彻底灭亡，这最终为自己的失败埋下伏笔。
楚居，战国时代楚国贵族书写的史书
根据先秦楚人的简牍文书《楚居》，《新蔡葛陵楚简》记载，楚人祖先是黄帝之孙颛顼，初始居住地在河南地区。楚名称的由来与神话有关：楚人的女性祖先妣湛生产时难产而死，于是巫师从腋下取婴，用荆(楚)缝合遗体。为了纪念自己的女性祖先，楚人就以植物为自称，而且在外邦人面前也大方地自称荆或楚。
这一渊源和后来楚国的地理位置，导致了楚人自身的矛盾定位：楚国经常根据自己的利益诉求，调整称号和爵位，但却始终摆脱不了中原文化的引力场。从春秋到战国，楚国走过了一条漫长的融入诸夏之路。
春秋楚国疆域图
虽然巫风浓郁，但是中原文化曾两次传入楚地：周公在代年幼的周成王摄政时，曾因为畏惧谗言而南奔楚国，躲避风头。周公因为这个意外，给楚人带去了一些周朝王室的文化传统；东周时内斗失利的王子朝带着一群学者，官吏和世袭贵族南奔楚国，再一次给南土带去了中原的文化传统。所以楚国上层其实比较了解中原的文化。楚国的很多制度变革和外交策略，都是以中原为中心制定的。
楚国疆域扩大图
比如楚国国君曾多次更换爵位。在周初大封建之中，楚君熊绎只得到了子爵；后来楚人逐步兼并了江汉平原的很多小部族，得到了各部臣民的拥护。熊绎的第四代后人熊渠怀着渴望融入中原而不得的纠结心理，公开与周王室叫板：'我们楚国属于蛮夷，拒绝使用中原的贵族称号！'作为最高领袖的他自称为'敖'，这是楚民族的军事首领称号；他还封三个儿子为地方的诸侯王。这一系列动作不仅效仿周天子进行分封，其深层次含义是：楚国君主的爵位'敖'比中原的王爵更加高级，楚君可以凌驾于列国之上，周天子相当于我儿子。但是过了不久，暴烈的周厉王上台，对北方的戎狄和东南的夷族采取强硬政策，淮水和东夷地区被灭国的部族有26个，荆楚地区的噩国就被周天子举国灭绝。迫于周人的军事压力，楚君被迫去掉了王号。
楚庄王
到了东周初年，楚君熊通打到了汉水以东的随国，强迫姬姓随国给周天子上书：楚国的实力和子爵爵位不相称，楚国希望能干预中原事务，平定诸候，尊奉王室。周人察觉到了楚国崛起，准备北进的野心之后予以拒绝。熊通听说周天子拒绝之后勃然大怒，于是自称武王。中原诸侯是在君主过世后才上谥号，但熊通明知故犯，故意违反了这一点；而且，最初两代楚王的谥号分别是武王和文王----这正是西周的奠基人和开国之君的谥号，楚国与周朝分庭抗礼，但又以周文化为样本的矛盾心理可见一斑。楚国在早期采用了类似于分封制的方式安置王族子弟。
精美的楚式漆器髹饰
到了楚成王时代，楚人还效仿周天子，在长江与汉水流域组建了自己的小联盟，联盟里有姬姓蔡国，姜姓申国这样的中原后裔，还有百濮，越人，东夷的小国。楚国经常组织各族联军，与中原的霸主齐国，晋国争夺盟友小国，组建起楚国中心的秩序；在击败了宋襄公的小霸之后，楚成王审时度势，认为晋国实力正在崛起，但是楚国的权贵莫敖家族势力过强，于是收敛了北上的锋芒，还在城濮之战中，用晋国主力军队去消耗莫敖家族的实力。
晋楚城濮之战
历经了多次尝试之后，到了成王孙子楚庄王的时代， 楚国再一次北进中原，并被认可为霸主。这一次熊侣学习齐桓公和晋文公的称霸策略，先击败王畿附近的陆浑戎，又打着拜见天子的旗号，去王畿附近阅兵示威。楚庄王熟知上古典故：夏商周三代易代时，胜利者会将象征正统的九鼎运回国都，于是庄王熊侣故意问周臣王孙满，九鼎有多重，表达自己的野心。楚国为了征服顽强对抗自己的宋国，故意派出使者不向宋国借道就过宋地，以此来羞辱宋国的主权，让宋国杀死使者，进而北上。可见楚国人其实很了解中原的外交礼法。
之所以是楚庄王，而不是其他楚君能收服中原诸侯，位列春秋五霸，除了个人的励精图治之外，是因为'霸主'是周文化体系的评价。霸主的头衔是'伯'，在伯仲叔季中排名第一：意思是维持周家天下秩序的大哥，而不是随意欺负兄弟之国的暴君。
曾侯乙编钟是我国迄今发现的数量最多、保存最好的一套编钟。
楚庄王不仅有击败戎狄的战功，而且在击败陈国，郑国，宋国之后没有将这些中等诸侯直接吞并，而是清晰地意识到过度扩张会与齐，秦，晋直接接壤，战争只会更加频繁，在扩张中做大的贵族封君会成为王室权力的威胁；在国际舆论上，对那些实力不济但是文化发达的中原诸侯恩威并施，有利于改善楚国的蛮族形象，让他们对楚国感恩戴德。因此精明的楚庄王最终获得了中原认可，成为了霸主。这些恩威并施的措施改善了国际形象，还赢得了孔老二的赞美。战国中后期'楚才晋用'现象的出现，其实正是楚国贵族学习礼乐，被中原接纳的证据。最后到了战国时代，屈原的《离骚》一开篇就自豪地宣布：我的祖先是黄帝的后裔---高阳的颛顼，说明楚人已经自视为华夏的子孙了。《楚辞》里大量引用夏商周三代的历史，也体现了楚人的华夏认同。
庄子有浓厚的楚文化渊源
对比春秋与战国的楚人形象，不难发现：在春秋时代，中原诸侯们惊呼'南蛮楚国与北狄诸部交替侵略，中国诸侯的领土被压成了即将崩溃的线条形'，南楚和北狄被一并视作外患；而到了战国时代，北方出现了新的外族，时人眼里的格局是：中国有七个穿衣冠，行礼仪的诸侯国，其中三个与匈奴接壤。到了这一步，楚国终于完成了华夏化历程。
不论是否有屈原这个人，《楚辞》依旧能真实地反映楚国贵族的心态
中山青铜器铭文与儒家经典对比
中山国特别的山字形青铜器
在战国群雄中，中山国是一个很神奇的存在。中山国名就来自于古老的山神崇拜。中山国的国君是姬姓，而且根据《国语》，《世本》的记载，西周初年就有晋国宗室，唐叔的后裔进入戎狄。历史上晋文公的母亲狐姬，就是没入戎狄的姬姓贵族女子。虽然有高贵的出身，但是到了战国初年，这些人已经被整体戎狄化。在礼崩乐坏的时代，中山国国君自称公爵本无意外，但是以下克上建立的魏国，却强词夺理：戎狄君主只能当子爵，中山君主敢于自封公侯，大逆不道，于是出兵猛攻中山国。在亡国之后，中山国励精图治，趁着魏国与齐国，赵国的矛盾复国。
复国之后，中山一边建造长城自保，在战场上多次击败燕赵，一边开始在文化上自我改造:他们认为中国不是一个血缘概念，而是文化与道德概念。只要君臣有道，推行文教就是中国；哪怕血缘上是华夏族，但是臣子作乱犯上，以下克上就不是中国。基于这套论调，中山王族作为已经没落的周室后裔，选择了主张进行文教，开化蛮夷的儒学作为对内对外的治国理念，对内聘请儒家文士，前来治国理政，教化百姓。对外积极参与魏国发起的五国相王，努力做到与中原诸国平起平坐，一同进退，努力隐藏自己的蛮夷出身；《中山策》记载，中山国君听说赵国喜好兵器与勇武之士，但却重视德性，对此表示并不认可；后来中山国追随齐国进攻燕国的篡位君主子之，于是出兵讨伐燕国，还引用儒家经典《尚书》和《诗经》，振振有词地斥责燕国君臣无道，臣子窃夺王位，中山国讨伐燕国是维护秩序，克定祸乱。完全实践了儒家'君君臣臣'的政治理念。
尽管如此，经过伐燕战争,中山国的相邦司马赒受到周天子的赏赐,中山国受到诸侯国的肯定,进一步密切了和各诸侯国的联系。但是中山王把'国无事不用力'、'有难不披甲'的文士抬到了重要的位置,造成中山国军事力量下降，农夫怠惰，战士懈怠，国家崇尚虚名而不务实。为了融入华夏世界，中山国失去了自我，而且在失去自我之后，本质上还是没有得到认可，最后被实行戎狄化军事改革的赵国打得大败，以至于灭亡。
以上就是先秦时代各个诸侯对于自己身份的定位和看法。我会接着写更多关于先秦历史的文章的。
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