沂山上的脚印

   近几年里，我大约写了十几篇这样的文字，陆续在当地的报纸刊发，也有些公众号推送过，如像风一样自由，如万物草堂。最近一段时间，我想把它们一篇篇地移栽到自己的园子里，希望它们在此安静地生长。

写的都是故园中的旧人旧事。这些文字写起来费时费力，但我是如此地喜欢他们，喜欢那一个个有血有肉有个性有情怀的灵魂。想到他们曾在这片土地上笑过、哭过、迷茫过、叹息过，便感到天地澄澈、心中温暖。

    我不是专业的历史研究者，但毕竟受过历史系老师们多年的教诲，明白民间传说、野史与史料的区别，所参考的多是历史典籍与可靠的地方史文献。但毕竟水平有限，此番公之于众，也请方家指教。——魏辉注。

   春风吹起的时候，山上的人渐渐地多了。

春分那天，我们去沂山踏青。

沂山海拔1032米，它与蒙山同属沂蒙山脉，是山东南部较高的一座山，位于山东省潍坊市的临朐县。以前这里是革命老区，曾经的“穷山恶水”，现在则成了“山清水秀”，一度荒凉的大山经过梳妆打扮，现在是国家级森林公园、5A级旅游景区。

春分在古代是节日和祭祀庆典的日子，《礼记》记载周天子“祭日于坛”。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。只是两千多年过去，很多事随风而去，沧海已成桑田。

山上的草木还是枯黄的，风中却带了暖意。春风一吹，草木很快就会变成绿色。一岁一枯荣，它们经过了多少岁？它们会不会记得，在漫长的岁月里，那些来过沂山的人，那些沂山上的脚印？

一

渡过岁月的长河，我们来到远古。那时候没有国家，没有文字，也没有皇帝。沂山附近草木榛榛，鹿鸣呦呦，那时候这里已有人类居住，他们植桑务耕，繁衍生息。前些年，沂山东北麓大关镇的王家庄子、万家坪、李子行村、西麓周家庄、团山子等村，出土了石镰、石锄、石箭头、骨针、陶纺轮、磨光黑陶、红陶等器具，据专家分析，这是龙山文化时期的东西，距今有4000多年了。

那时候，有一位部落首领叫“舜”，“舜即位，於时分州十二，各封一山，以为一州之镇，沂山即为青州之镇”。这是记录在《古今图书集成。职方典》中的话。明朝嘉靖年间的《青州府志》记载：“沂山……虞、夏有望秩之典，至周有沉埋之祭，秦祀加车乘骝驹”。这些当然都是后人对于史料的整理。但从中可以看出，沂山在历史上的地位与影响。

   时光如水，几百年过去，在历史中也不过是弹指一挥间。

电视剧的主题歌里唱：“我真的还想再活五百年。”对于一个人来说，活五百年是一个永远不可能达到的目标，哪怕他是皇帝，哪怕他英明神武，战功累累，威风八面。在时光的河流里，每个人都是转瞬即逝的一朵浪花。

对于一座山来说，五百年却很短，短到你甚至看不出它的变化，感觉不到地壳运动在它身上细微的影响。它一直沉默着，以博大的胸怀接纳着来到这里的各种各样的人们，默默地看着一代又一代的人，在它的脚下繁衍生息，种种建功立业，种种战争杀戮，种种悲欢离合。

就这样过了一两千年。距离现在2600年的时候，沂山是春秋战国时期齐国的边境。

据《左传》记载：“僖公四年（公元前656年），管仲云：‘齐地南至穆陵’”。穆陵是至少存在了2600年的一个地名，位于沂山的东南侧。管仲是春秋时期的名相，在他的辅佐之下，在诸侯纷争的时代，齐国的齐桓公成为春秋五霸之一。

那时候，齐国的南面是强大的楚国，中间隔着沂山，东面是大海，西面、北面都是豪强林立。于是，从齐灵公开始，齐国就开始修长城御敌，历经百年，到战国中期的时候才完成了这一伟大的工程。据史料记载：齐长城横亘于山东中部，《括地志》上说：“西起浑州（现平阴县防门），沿河历泰山北岗，蜿蜒东去，至密州琅琊台（现胶南县小朱庄）入海，其长千有余里。”

这段长城就修筑在沂山之上，借助沂山天险，来防御南面楚国的进攻。整个城墙通高九米，截面呈梯形，南面陡峭垂立，北面坡势平缓。长城上设有关隘，穆陵关便是其中之一。

我们可以想像，春秋战国时期的沂山之上，来了一批又一批的征夫，他们放下简单的行囊，拖着疲惫的双脚，抬着沙土，搬来石头，挥汗如雨……沂山上的烈日炽烤着他们，呼啸的山风吹着他们脸上的尘土和乱发，他们的家中，或许有一个如孟姜女一样的新婚妻子，在等着他们归来，而又有谁，永远留在了沂山之上，化作了生生不息的野草？

   远古的风中传来战马的嘶鸣，战士的呐喊。是的，曾经，沂山对于这一切都不陌生。自古，这里就是军事要塞，兵家必争之地。

“国之大事，在祀与戎”。春秋战国时期，外敌入侵齐国，多选在冬春时节，那时是河流的枯水季节，干枯的河流可以让战车更方便地通过。这从后世的考古发现中可见一斑，齐长城附近出土了大量的兵器。现存在潍坊市博物馆的“车大夫长画戈”等兵器就是那时的东西。

2200多年前，乐毅率赵、楚、韩、魏、燕五国联军攻打齐国，由济南附近上至临淄，后挥师东进南下。他的南下之师，进入临朐、青州一带，意图夺下穆陵关。齐国军队凭借沂山天险与长城，在此与他们展开激战。

乐毅也是春秋时期的名相，还是我们熟悉的诸葛亮的偶像。《三国志。蜀书。诸葛亮传》记载：“诸葛亮，字孔明……好为梁父吟，身长八尺，每自比于管仲、乐毅……”。诸葛亮也生长于齐鲁大地，所以，他才会把这片土地上曾经的名相作为自己的榜样。当然，这是题外话。

乐毅率领的五国联军与齐国的那场战争打得昏天黑地，多少将士血染沙场，尸骨如山，兵器散落一地。后来的《史记。乐毅列传》记载：“乐毅伐齐七十余城，独即墨与莒不下”。

   朔风烈烈，吹过千年。

又过了五、六百年，到了魏晋南北朝时期，那也是一个战乱频仍的朝代。当年南朝的刘宋武帝带兵伐南燕国，兵至此处，他们占居显要之地，大败南燕国的慕容超，曾经风光一时的慕容超指天长叹：“吾事济矣！”

近现代，包括沂山在内的沂蒙山区是抗日战争、解放战争的重要根据地。许多中国共产党领导人和国共两党高级将领都曾经在此战斗过、工作过，包括刘少奇、谷牧、徐向前、罗荣桓、陈毅、粟裕、张自忠、张灵甫等，其中抗日战争时期，张自忠将军在临沂成功阻击著名的板垣师团，为台儿庄战役的部署取得了时间，为山东整个战局的稳定做出了巨大贡献。

“折戟沉沙铁未销，自当磨洗认前朝”。沂蒙山区十万英烈血洒疆场，车轮滚滚的支前队伍、送子送郎参军的动人场面、红嫂的感人故事，沂山都记得。

     二

所谓“名山大川”，几千年来，沂山上自然少不了历朝历代名人们的足迹。

在中国漫长的封建社会中，首要的名人是皇帝。

皇帝们都是“有神论”者，他们自称为“天子”，所谓“奉天承运，皇帝诏曰”，也是说明他们的权力来自于上天，对于天下子民的管理不过是奉天行事，这是权力合理性的必备内容，理论依据。而名山大川同样来自于上天的赐予，在古老民族的神话思维中，名山大川通常都笼罩着一层神秘的光环。例如泰山的封禅仪式，是封建王朝的最高国家祭祀大典，被视为社稷稳定、国家昌盛的象征。每当社会改朝换代，这种山川崇拜逐渐演变成皇帝的就职仪式，从夏、商开始，各朝代的皇帝登上皇位后要做的一件大事，就是朝拜泰山，刻石记号。

泰山被称为“五岳之首”，沂山被称为“五镇之首”。这种说法由来已久，《周礼。春官》记载，周朝受国家祭祀的名山有五岳和四镇，所谓“镇”，据东汉的经学大师郑玄解释说：“山镇，名山安地德也”。四镇是指镇守华夏四方的大山，《周礼》所说的四镇，据郑玄考证，为东镇沂山，南镇会稽山，北镇医巫闾山，西镇霍山。到西汉时期宣帝时，改霍山为中镇，加上吴山为西镇，成为“五镇”。

“五镇之首”并不是因为沂山的地位比别的山要高，而是中国人习惯称“东南西北”，“东镇”总是第一个来说，所以称为“首”。

据《隋书》记载，“文帝开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，并就山立祠”。那是距今1500年的隋文帝时代，此后的历朝历代，大都有祭山诏书传世。唐太宗和唐玄宗诏封沂山东安公，宋徽宗封沂山东安王，元成宗加封沂山元德东安王……

   把名山大川纳入自己的封赏体系之内，在几千年后的我们看来，是皇帝们太把自己当回事儿了。人生不过百年，即使贵为皇帝，在权力的巅峰也不过几年或几十年，面对着一座在地球上存在了几千亿年的大山，给它任何封号似乎都显出人类的渺小和狂妄。

明太祖朱元璋也意识到了这一点儿，在沂山东镇庙中有一块石碑，名为“明太祖诏定岳镇海渎神号碑”，记载了朱元璋的想法：“考诸祀典，知五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不以。夫岳、镇、海、渎，皆高山广水，自天地开辟，以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？”这些自从开天认辟地以来就存在的名山大川，你封它个“东安王”是啥意思呢？所以，到了明朝，取消了前面历朝历代的封号，“止于山水本名称其神”。只祭典沂山之神。

因为皇帝们的这些认识，再加上遇到“天时不顺”、“地道不宁”、“兴师征战”等大事，皇帝往往亲自或派重臣赴沂山祭告，所以，沂山上留下了许多碑刻。据清代光绪三十年的不完全统计，曾有古碑360多块。后来历经战乱、文革等劫难，毁坏大半，上世纪八十年代，临朐县文物部门经过多方寻访、收集，修复古碑近百块，现保存于沂山的东镇庙中。

   除了皇帝和大臣们，沂山上还有很多文人的脚印。

郦道元，南北朝时著名的地理学家，他曾多次游览沂山，在他的名作《水经注》中，详细记录了沂山的水系、名胜古迹、历史掌故和风俗民情。

李白，唐代最有名的诗人，他曾在诗中写下“穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻”的名句。当年，狂放不羁的李白从唐玄宗的宫殿里出来，纵情于山水之间，沂山也是他走过的地方之一。而且，他还写过一首《求崔山人百丈崖瀑布图》的诗，描述了沂山的百丈崖瀑布的壮观景色。

欧阳修、苏轼，范仲淹，都是宋代文学大家，他们曾在离沂山不远的密州、青州等地做官。他们都写过关于沂山的诗。如欧阳修的《晓发齐州道中》，苏轼的《和李邦直沂山祈雨有感》等。

另外，生长于这片土地之上，家离沂山不远的一些文化名人，如明代的马愉、刘珝、赵秉忠、冯惟敏，清代的刘墉等，沂山都是他们必然要登临的地方。

除了皇帝、官员和文人，千百年来，沂山上还来过许多佛教、道教人士和信徒。留下了东镇庙、法云寺、明道寺、北魏石佛等历史遗迹。

千百年来，无数形形色色的人来到沂山，他们在此嘶杀，他们在此祭典，他们在此游玩，他们在此静心，他们在此写诗，他们在此祈祷……

沂山向人们敞开怀抱，许以清风明月，接纳了所有。

   三

毛泽东曾写过一首词，《贺新郎。读史》：“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”

不同的人，不同的视角，对历史有着不同的解读。历史是什么？英国的历史学家爱德华.卡尔为此专门写了一本书，他说历史是“现在与过去之间永无止境的一场对话”，“历史是坚实的解释硬核外面裹着可引起争议的事实的果肉”。质疑，是历史研究者最基本的态度之一。

沂山的历史太长，人们与它的对话也会永无止境。

几千年来，沂山上的脚印有深有浅，但有些脚印模糊难辨。

有不少文章和传说：早在西周时期，周穆王就登临过沂山，随他出行的一位宠妃盛姬在途中患病去世，她就葬在沂山脚下，她的陵墓叫“穆陵”，后来齐国修筑长城，在这里建了一个关隘，这就是穆陵关的来历。

周穆王是周王朝的第五位帝王，关于他的故事，可见于《山海经》、《穆天子传》、《列子。周穆王》等书中，但都是些传说和类似神话故事的内容，如他在天界会见西王母，并与之畅饮，谈理想谈人生之类的，不可作为信史对待。但周穆王生活的年代是清楚的，而穆陵关这个地名的历史太长，打开《中国历史地图集》，我们可以发现，在辽阔的西周版图上，唯一标注的关口就是穆陵关！可见这个地方在当时的影响。

司马迁的《史记》是中国历史中不可逾越的范本。据《史记·齐太公世家》载，周成王封姜太公“东到海，西至河，南到穆陵，北至无棣”。可见早在西周初年，周穆王之前，穆陵这个地名已经存在，与周穆王无关。

所以，沂山上有没有留下周穆王的脚印，这是一个说不清楚的事情。

   还有文章说，春秋时期，孔子登临过沂山，沂山之上曾建有舞雩台。我们都知道《论语》中那篇著名的文章：孔子与从弟子们畅谈人生，让大家说一说自己的志向。只有曾点的志向深得孔子赞赏——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。汉代著名的经学大师、高密人郑玄对此的注释是：“沂水出沂山，雩坛在其上”。

也许受了郑玄的影响，不少人认为沂山上应该有孔子和他的弟子们的脚印。但是仔细分析一下就会明白：当年孔子是生活在鲁国，教书育人的活动也多在鲁国进行。虽然后来他周 游列国，但是据记载，他在齐国并没有受到重用。当时齐国的晏婴也是一代名相，他对孔子的那些理论并不赞成，认为礼仪过于繁琐不利于百姓生活。所以，孔子并没有在齐国待很长时间。

而在孔子的老家曲阜，也有一条沂河。现在是曲阜市的第二大河流，发源于临沂市的沂河，也称小沂河。古称沂水。“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门，南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾皙所欲风处也。”这是曲阜地方史料中的记载。

所以，孔子有没有登过沂山有待考证，但沂山上“浴乎沂，风乎舞雩”的场景应该是后人们的想象。

但这又如何呢？

谁来过谁没有来过，大山是不会在乎的。

春花，夏雨，秋风，冬雪。沂山有它自己的节奏，从没有因为某个人改变过。